[عاشق الصحراء]

بيض الله وجهك على النقل وتقبل مروي وشكراااااااااااااااااااااااااااااااا

[سيف عبس]

مشكورين جميعا على المرور

[ناصر الرشيدي]

شاعر كبير

واظن بأن وجود بعض الاباحيه في قصائده

اوصلته الى التخلي عن بعض ابداعاته

هناك قصائد سمعتها من شخصياً

هو مشهور وموجود ورائع

[سيف عبس]

مساء الخير

عزيزي ناصر اشكرك على مرورك السريع

انت قلت بانك تظن ان وجود بعض الاباحية في قصائد / الشاعر يوسف بن شلاح

_________________



ثانيا قال حكيم العرب قس بن ساعده

ان حسن الظن مفسده وسوء الظن عصمة
وانا اعتقد انك ظنتت من هذا المنطلق حتى تعصم نفسك من المفسده

ولكن هذا لايعني انك تمتلك جميع الاصلاحيات والمخولات بان تظن كيفما تشاء

لا تخلط بين الاباحية والروحانية
واعد القراءة بتأني

فانه لم يمر امام نظري اي باحية بل وجدت روحانية واضحة وصادقة

كما في روحانيات العصر العباسي

ولكم جزيل الشكر

[كهل الصباء]

(أشرب من {الكأس المحرم} مايحلل للقصيد
في صحته طقيت كأس بكأس وأدنيت البطل
<البارحة سبعة كؤوس براس هاجوس النشيد
الهاجس بجو السكار وشاعر الهاجس فحل>
وبعد إنتصاف السابع من الكوس حضرت المريد
ولفيت له سيجارة الكيف بورق شامي أصل
وثلاث كبتاجون ألماني من النوع الفريد
مطعوم جيش الرايخ الثالث لتركيز العقل
مارد! وأخذ جوه بعد!! وأقول هل تطلب مزيد؟
أهم شيء أبغى حصيلك من بحر ماهو ضحل!)
بالفعل مثل ما قال أخي سيف عبس تحمل هذه الأبيات روح العصر العباسي في روحانياته.
هذه الأبيات تذكرني بخمريات أبو نواس.
وأعجبني بصراحة ذكاء الشاعر في البيت الثاني حيث يقول ان الذي يعيش
بجو السكر هو الهاجس أما أنا فاني شاعر فحلا لا أحتاج الى ذلك.

(هذا وأنا مالي بهن لامن قريب ولابعيد
لكن براسي نشوة مفعولها أقوى أو مثل)
هنا يقارن الشاعر بين الجو الذي يعيشه متعاطي هذه السموم وبين جو المعافى منها أكثر من توضيح براءته وبعده عنها.

(أبي آصل لشيء بنفسي وأطرقه طرق الحديد
وأعدل المنعاج منها قبل ينعاج العدل
أبرتب أشياء براسي حاسها الراس العنيد
تطارخ برأسي وأنا أنقاها ولا أرضى بالبدل)
هنا يبين الشاعر انه استخدم المقدمة السابقة ليصل الى هذا الشيء الذي بنفسه
ويعدله قبل أن تعوج الأشياء الأخرى اتباعا له,كما انه يريد ترتيب أفكار معينة في رأسه قد لخبط أوراقها هذا الرأس بسبب عناده ولو ان هذه الأفكار منحاسة الأوراق كما يقول الشاعر كلها منتقاة من نفائس الاتجاهات.

(يامسافر الكوفه..سلامي معك أمانه لايحيد
ياصل على وجهك لمن وادعته بقطع الوصل)
هنا يوجه ندائه للمتجه الى الكوفة محمله أمانة مضمونها السلام ليوصلها بدوره الى من كان وداعه قطع الوصل,وهو أقسى وداع من حيث الصورة التي أمامكم بالبيت.

(يامسافر الكوفه...ليا مريت زيد بن عبيد
عطه السلام الوافي وقله يخفف للحمل)
يوجه نداءا تأكيديا آخر اذا وصل <زيد بن عبيد> يقرئه السلام ويطلب منه تخفيف المعاناة.
أعتقد ان الاسم مستعار لأن اسم زيد وعبيد مضرب أمثال دارج بين الشعراء كما ان تحديده للكوفة بالذات غير صحيح حيث قال<على وجهك> في البيت قبل هذا بمعنى "وصل سلامي على وجهك وأنت ذاهبا للكوفة".

(قله ترى مامن عقل عقبه...ولاعلم جويد
الصبر نافذ من زمن...والحال من فقده نحل..
لادمعة تشفي غليل...ألا دموع له تزيد..
ولاونة تطفي غبن...ألا تزيد المنهبل..
ولانوم يفيد العيون...ولا بعد زاد يفيد..
العين ذابحها السهر...والنفس جزعها الملل..)
هذه طلبات الشاعر الممزوجة بالصور الجمالية الرائعة وكأنه يشخص علته.

(وقل هل لنا من لدنهم كرمآ بتحرير العبيد؟
أو هل لنا منهم بعد طول التجافي من وصل؟)
يتسأل هنا هل التحرير كرما منهم وليس أمرا ممكن؟
وهل الوصل من بعد هذا الجفاء ممكن؟
مما يجعل المتلقي يشعر بمدى اليأس الذي يكتنفه.

(وقل مايخفف ماسبق...رسالة العلم الأكيد
فيها خبر عن حالته وتفسير ماصار وحصل)
وهنا يصف علاجه بعد تشخيص العلة في ما سبق.

(وعطني منه رد الجواب..وعجل اليوم السعيد
بشر لامن قبلت لي..وأفتح لك بقلبي محل)
أريد منك التعجل وسأجعل لك مكانة خاصة بقلبي.

(الله يشافي علة بالقلب..وأحزان تزيد
والله يغيثك يالضمير الحي من عقب المحل
والله يعجل فرحة عيوني بشوفك يالفقيد
وألا يعجل بالنهاية...والأماني تضمحل!!!)
دعوة ختامية في منتهى القصيدة مع وضوح التشائم الحاد في نفسية الشاعر.

له تقديري واحترامي..

غدا نكمل التحليل.





ودمت بووووووود

[الهكرز الشويلعي]

قصيده جميله جدا وبيض الله وجهك على الموضوع

[الهكرز الشويلعي]

	قصيده جميله والله يوفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــقك

[TOti]

ماشاء الله

قصااااائد رااااااااااااااااااااااااااااائعه

واتمني له تواجد بالساحة ان شاء الله