لعل شجرة عبس دايم ظليله،،،في ظلها تربئ الاسود المهيبه.

علي أي أساس تم توزيع الأوراق يمينا ً ويسارا ً ..؟
ارى انها طريقة اقرب إلى العشوائية منها إلى التصنيف الممنهج قربت من خلالها فروع لأخرى وابتعدت فروع اخرى عن اخرى هي في الأساس قريبه منها ..

مجهود اكثر من رائع

مشكور.....

جزء من تاريخ قبيلة الرشايده بالقاره الأفريقيّه .
*من طرف*الرشيدي في الأحد أغسطس 28, 2011 9:38 pmالرشايدة في السودان :(1)- الزنيمات و من فخوذهم التالي :1- ذوي عايد <بيت السمهودي> و فيهم الشيخه , و أيضا يلقبون بآل الشيخ .2- الحليمات .3- النقيشات .4- آل بريغيث .5- الحويجات .6- القزايزه .7- العوازم (و هم أحلاف) .8- العرينات (و هم أحلاف) .(2)- البراعصه و من فخوذهم التالي :1- آل حيان و فيهم الشيخه .2- الجلدان .3- الكعيكات .4- آل مهدي .5- المرازيق .6- السحامين .7- آل عمري .8- العميرات .9- آل هويدي .10- الفعيرات .(3)- البراطيخ و من فخوذهم التالي :1- العويمرات و فيهم الشيخه .2- الدلقان .3- الدهمان .4- آل يميني .5- المناقير .6- الخيارات .7- الكريفات .(ملاحظه) هذه الفروع الثلاثه الأساسيه لكل الرشايده في (السودان و السعوديه و الكويت و الأردن و مصر و ليبيا و عمان و اليمن) .(*)- هجرة الرشايده إلى السودان :اختلفت المصادر التاريخيه في تحديد هجرة فروع قبيلة الرشايده إلى السودان فبعض الباحثين يحدد الهجره في القرن التاسع عشر و البعض يرى أن الهجره أبعد من ذلك بكثير .يقول الأستاذ \ يوسف فضل حسن : (و لعل أحدث الهجرات العربيه إلى السودان هي هجرة الرشايده التي وفدت من الجزيره العربيه إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر في أواسط القرن التاسع عشر , هذا و يمثل الرشايده أهم قبيله عربيه تعيش وسط <البجه> في هذا الوقت) , المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 173 .و يقول د \ صلاح الدين علي الشامي : (و نذكر أن الرشايده و هي أحدث هذه الهجرات لا يرجع نزوحها إلى الأرض السودانيه إلى أبعد من القرن التاسع عشر) , المصدر : كتاب : (السودان) , صفحه : 251 .و يقول الأستاذ \ عمر رضا كحاله : (الرشايده من قبائل العرب تقيم في الصحراء الشرقيه المعروفه أيضا بصحراء البجه بالسودان و هي قريبه عهد بها و قد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 هجري \ 1871 ميلادي) , المصدر : كتاب : (معجم قبائل العرب) , الجزء الثاني , الصفحه : 434 .و يرى بعض الباحثون إلى أن هجرة الرشايده إلى السودان ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر .و يقول الأستاذ \ محمد عوض محمد : (الرشايده من أهم القبائل العربيه التي تعيش في وسط البجه و تجاورهم قبيلة الرشايده و هم يمثلون أحدث الهجرات من الساحل الشرقي للبحر الأحمر <من الجزيره العربيه> إلى الغربي <السودان> و الراجح أن هجرتهم ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر) , المصدر : كتاب : (السودان الشمالي - سكانه و قبائله) , صفحه : 155 - 156 .(*)- سبب هجرة الرشايده إلى السودان :ذكر الباحثون عدة أسباب في هجرة الرشايده إلى (السودان) و إليك بعض الآراء مع الجمع و التوفيق بينهما .(1)- لسبب حسن المراعي :و ذكر ذلك الأستاذ مصطفى علي أحمد - حيث قال : (أن جزء من الرشايده عبروا البحر الأحمر في سنابيك قليله و معهم بعض الإبل <نحو ثلاثين رأس في كل سنبوك> و لما ألقوا المراسي بالقرب من <طوكر> في <مرفأ قروة> و اطمأنوا إلى جود المرعى عاد نفر منهم و أخبر الباقين فكانت الهجره و لهذا نستطيع أن نعزوا سبب نزوحهم إلى أنهم كانوا يتوقعون مرعى أحسن مما في بلاد العرب القاحله) , المصدر : كتاب : (الرشايده) , صفحه 7 .و يقول الأستاذ \ يوسف فضل حسن : (ترجع معظم الروايات التي جمعتها <شعبة أبحاث السودان> عن تاريخ الرشايده أن بعضا من سنوات الشده و الجدب هي التي اضطرتهم للهجره إلى السودان) , المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 179 .و هناك بعض الروايات عن كبار الرشايده و التي تشير إلى أن الجدب و القحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايده إلى السودان و إليك بعض هذه الروايات :1- يقول القاضي \ علي بن **** بن حيان من البراعصه من قبيلة الرشايده في السودان : (أتى قومنا من بلدهم الحجاز و من نجد و كانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات و هي ممحله لا مطر فيها و لا سيل و هلكت الغنم و الإبل و صار بعض القوم يعمل في <جده> و هناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن و بورتسودان <كذا> و مصوع و قروره أن هذه المناطق ممطره و أرسلوا مبعوثين عنهم لمعاينة ذلك .. و رجع هؤلاء و أخبروا قومهم فهاجروا جماعه إلى قروره و فريق إلى مصوع و ثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم و ما بقي لهم من نياق) أ ه .2- يقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبد الله السمهودي من الزنيمات من الرشايده : (اتجهوا إلى جدة و منها أرسلوا رائدهم للسودان <عطيه بن ارشيد من الزنيمات> ليستكشف لهم مناطق عقيق و طوكر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشرى بجودة المراعي و كثرة الصيد فرحلوا إليها) أ ه .3- يقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصه من الرشايده : (أنه سمع من أسلافه أن الرشايده كانوا في الحجاز و كانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين ماتت معظم الإبل فاجتمع الرشايده في موضع يعرف ب <فرسان> و منه تعاونوا حتى بلغوا السودان) أ ه .4- يقول العمده سليم بن سعد بن سليم بن سعد من البراطيخ من الرشايده : (أن سكن الرشايده في الجزيره العربيه و كانوا أصحاب إبل و غنم و عندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب و منهم <رشيد بن حلمه من الزنيمات و صويلح بن براك من البراطيخ> و كانوا يترددون على <بلاد العجم> من ناحية <حلايب> فلما أخبروهم بجودة مرعاه و استقرار الأمن فيها هاجر بعضهم إلى حلايب و اتجه بعضهم إلى فرشوط و سوهاج في مصر) أ ه .(2)- بسبب القتال و الحروب :يرى بعض الباحثون أن سبب هجرة فروع الرشايده الأساسيه إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايده و بين الأشراف و ما عقبه من قتال .و ممن أشار إلى ذلك الأستاذ \ عمر رضا كحاله بقوله : (و قد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 هجري \ 1871 ميلادي , بسبب قتال وقع بينها و بين بعض القبائل هناك , فعبرت البحر الأحمر من جده و نزلت في أرض الحباب و كانت تعد نحو ألف رجل و معهم أسلحتهم و أولادهم و إبلهم فأعترضهم الحباب , و جرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء) , المصدر : كتاب : (معجم قبائل العرب) , الجزء الثاني , صفحه : 434 .و يقول عبد الله بن محمد بن عوده من البراعصه من الرشايده : (أن الرشايده كانوا ينتشرون في الجزيره العربيه من نجد إلى برزان و حول مكه و جده و الغصن و على أثر خلاف بينهم و بين عون باشا الحاكم من الأشراف في عهد التركيه , نزح الرشايده إلى بر العجم - أي غرب البحر الأحمر - و كان ذلك أبان الحكم التركي المصري ...) , المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 181 .(*)- مواطن الرشايده في السودان :يتواجد الرشايده في السودان في منطقتين و هما :1- الجهه الشرقيه و تقع بين بورتسودان و طوكر و تمتد حتى شواطىء البحر الأحمر شرقا .2- الأقليم الجنوبي حوالي كسلا و القاش على حدود أرتيريا و يتواجد الرشايده في الجهه الغربيه من <القاش> غرب السكه الحديديه حيث الآبار و معظمهم من <البراعصه> .(*)- من أخبار معارك الرشايده في السودان :(1)- وقعه بين الرشايده و الحباب :ذكر الأستاذ \ يوسف فضل حسن : (أن الرشايده استقروا في منطقة يقال لها <قروره> الواقعه في ديار قبيلة بني عامر البجاويه حتى اصطدموا مع أحد فروعها و هم <الحباب> و يقال إن السبب هو التنافس حول المرعى و يبدوا أن الإبل الجيده التي يمتلكها الرشايده و كذلك الأسلحه الناريه أعطتهم شيئا من الجرأه على منافسة السكان الأصليين في مراعيهم و اقتتل <الحباب> و <الرشايده> فانهزمت <الحباب> ثم اصطلح الفريقان و يقال أن سبب هذه الحرب مقتل <بعير> <عابد بن خلاف الرشيدي على يد <ادريس محمود دقه> من <الحباب> فلما علم عابد بمقتل جمله استنجد بقومه و اجتمع الطرفان في قلب (سقلا) للحرب و بدأ الرشايده القتال و أصابت رصاصه لعابد مقتلا من ادريس محمود دقه كما مات آخرون من الحباب فشكى زعيم الحباب الحكومة التركيه لما أصابهم من الرشايده فأمروا بترحيلهم إلى منطقة يقال لها <دورو>) , المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 188 - 189 .(2)- وقعه على الرشايده :(هاجمت عصابه بقيادة ردى بن بلع المشكاني معسكرا للشيخ \ عبد الله مصلح العازمي فقتلته و أخوته و بعضا من أهله ما لا يقل عن الخمسين من الأطفال و النساء و تعقب <الرشايده> تلك العصابه و عندما لحقوا بها عند <وادي رحيب> وجدوا أن الحباب قد تجمعوا في نحو 2000 مقاتل أما الرشايده فيقدرون بنحو 400 رجل و اصطف الفريقان على جانبي الوادي استعدادا للحرب و عندها تدخل الوسطاء من <بني عامر> واضعين المصحف على جمل فمال الجانبان للصلح) , المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 190 .(3)- وقعة (وادي حليباي) :(و هي واقعه قرب <قروره> على الحدود السودانيه الأثيوبيه , وقعت بها حرب ضروس بين <بني عامر> و <الرشايده> على أثر مقتل رجل منهم و قد خسرت الرشايده تلك الحرب و قتل منها نحو 30 رجل و عقرت نحو 200 من إبلهم) , المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 190 .(4)- وقعة الهدندوة :(تعرض بعض رجال قبيلة الرشايده للغزوا من <الهدندوة> فأدى إلى صدام مسلح مات فيه من <الهدندوة> فوق العشرين رجلا و من الرشايدة عشرة رجال و ما أن أشتد ساعد الرشايده و زاد عددهم بوصول مهاجرين جدد حتى فكر زعيمهم الشيخ \ عبد الله بن مبارك السمهودي في غزو <الهدندوة> للأخذ بثأر من مات من أهله على أيديهم فطالب الهدندوة من محافظ <سواكن> أن يبعد الرشايده من ديارهم فحكم علي رضا باشا عام 1900 ميلادي بعودتهم للحجاز فسار زعيم الرشايده الشيخ \ عبد الله بن مبارك السمهودي إلى الحسن الميرغني ليتشفع لهم عند حاكم مديرية <كسلا> فأشار الحاكم ببقائهم في السودان على أن يدفعوا مائة ناقه فديه لمن مات من الهدندوة) , المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 190 - 191 .(*)- الرشايده و الثورة المهديه :عانت قبيلة الرشايده من عدم الاستقرار خاصة في عهد <المهديه> و كانت قبيلة الرشايده لم تبدي حماسا لدعوة الامام المهدي بل أظهروا عداء لها و ظل الرشايده يعارضون حكومة <المهديه> .و تؤكد بعض المصادر البريطانيه من أن الرشايده هاجروا إلى <أرتيريا> خوفا من بطش الأنصار .و عندما هاجرت الرشايده إلى <أرتيريا> لحقوهم الأنصار و هم من أنصار الثوره المهديه و باغتوهم غدرا و خيانه فمات فيها من الرشايده 74 رجلا و يقول أحد شعراء الرشايده و هو دخيل الله الرشيدي في ذلك :و آقومي اللي غدروا ما بين عتيريا و ذو الناب*,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,اللي غدر بين عهد الله و عهد الخائنين*,,,,,,,,,يا ليتهم في جبل يوم طاحوا بالأنساب*,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و الله ما تغدوا يا للأنصار منهم سالمين .المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحه : 195*كتاب : (الرشايده) , صفحة : 10 , لمصطفى أحمد علي رضا .-------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشايدة في أريتيريا :لما أزداد نفوذ أنصار الثوره المهديه في السودان لم تجد الرشايده بدا من الهجره نحو (أرتيريا) .و في (أرتيريا) مارس الرشايده نشاطهم التقليدي من تربية الإبل و العمل في التجاره و كانت (أرتيريا) مستعمره ايطاليه فكانت العلاقة بين الرشايده و ايطاليه علاقة حسنه إلا وقعة بسيطه بين جنود ايطاليين و فرقة من الرشايده في سنة 1895 ميلادي .و بعد سقوط الدولة المهدية في السودان عام 1898 ميلادي زال الخطر الذي كان يهدد قبيلة الرشايده عندئذ عاد معظم الرشايده في فروعهم الثلاث إلى السودان و لعل من أول من رجع إلى السودان من أرتيريا و هم (الزنيمات) ثم لحقتهم المجموعات الأخرى من سائر فروع القبيله .المصدر : كتاب : (الرشايده) , تأليف \ مصطفى أحمد علي رضا - صفحه : 37 .و يقال أن أعدادا من قبيلة الرشايده لم يهاجروا إلى السودان و فضلوا البقاء في (أرتيريا) و لا يزال هناك اتصال بين الرشايده في السودان و الرشايده في (أرتيريا) .المصدر : كتاب : (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول - صفحه : 195 - 196 .(*)- موضع الرشايده في (أرتيريا) :ذكر الأستاذ \ محمد عوض محمد (أن جماعة من الرشايده نزحوا من السودان إلى أرتيريا و نزلت الاقليم الساحلي شمالي (مصوع) و بعد زوال المهدية عاد كثير منهم إلى السودان) .المصدر : كتاب : (السودان الشمالي - سكانه و قبائله) , صفحة : 156 .-------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف قبيلة الرشايدة في السودان و أريتيريا :(*)- ورد تحقيقا في (مجلة المجله) عن قبيلة الرشايده في (السودان) و جاء فيه :(... و الرشايده يعتبرون من أغنى القبائل في السودان إذ أنهم يتاجرون في الإبل التي يصل ثمن الواحد منها في أسواق مصر أكثر من ألف جنيه بينما يصل سعر الهجن إلى أسعار خياليه ...و رغم ثراء الرشايده فالرشيدي مازال يسكن بيت الشعر و لا يودع أمواله في البنوك , و يمتلك أحد أنواع الأسلحه الناريه بداء بالطبنجه إلى <الكلاشنيكوف> و <الآر . بي . جي> و ما زال الرشيدي يفتخر بسيفه و يتمنطقه في غدوه و رواحه و تغني نساء الرشايده في السودان بفرسانهم الشجعان و يقلن :- ياللي تمنا حربنا _______ رصاص في كبد العدو*- ربعي حماة الدار _______ نقالة الحد الرهيف .و مازال الرشايده يتغنون بأشعار العرب القديمه و يحكون قصة أبا زيد الهلالي وعنتره العبسي و غيره , و الرشايده على الرغم من أنهم بدأوا حياة الاستقرار حديثا في قرى أعطتهم إياها الحكومه السودانيه , لكنهم لم يأمنوا لها فغادروها إلى حياة البداوه , لأن لهم قانونهم الخاص بهم , فرئيس القبيله عندهم هو قاضيها و هو حاكمها و هو ممثلها لدى السلطات , فهو الذي ينفذ الأحكام خاصة إذا كانت إعدام القاتل أو قطع يد السارق أو رجم الزاني ...) .و يقول j.s. trimingham ; (و في عام 1946 ميلادي نزحت قبيلة الرشايده بكاملها عبر البحر الأحمر إلى الساحل الأرتيري و ما يزالون إلى اليوم متميزون عن القبائل الأخرى و هذه القبيله هي المجموعة الوحيده من المهاجرين الدائمين الذين حافظوا على لهجتهم و ثقافتهم و حرفتهم) .المصدر : كتاب : (islam in ethiopia) , صفحه : 357 .و في الحاشيه : بتصرف : (لقد جاء الرشايده في أول الأمر إلى المنطقه الواقعه بين سواكن و عقيق و لكن انفجار الثورة المهدية دفع بهذه القبيلة النزوح إلى الجنوب على طول الساحل و هي المنطقه التي أعيدت لاحقا للإداره البريكانيه المهدية . و هم بشكل رئيسي مربو جمال و ماعز و مزارعون جيدون على عكس القبائل الرعويه الأخرى و يبلغ عددهم حوالي 1000 شخص انتقل منهم حوالي 250 إلى <تيساناي> كفلاحين و لا يزال الرشايده يحتفظون بعاداتهم و لباسهم العربي و تلبس نساؤهم البدويات و يتحجبن بالكامل و يلبس الرجال جبه من القطن الأبيض و عباءه من وبر الجمال و الكوفية و العقال) .المصدر : كتاب : (islam in ethiopia) , صفحه : 357 .و يقول الأستاذ \ مصطفى علي أحمد : بتصرف : (الرشيدي يصر على استرداد حقوقه بنفسه متجاهلا العمده و المشايخ فحياة الرشايده صارمه كل الصرامه شديدة كل الشده لا تعرف المرح و لا الهزل و قلما يبتسم و هو عابس متجهم تقراء في تقاطيع وجهه دلائل الأصرار و آيات العزم و قوة الشكيمه و ليست له روح الفكاهه و تعوزه اللمحه العابره و العبث البريء و يشترك الرشايده في المباراة و سباق الجمال بإصرار العجيب على التفوق كيدا لمنافسيه و ابراز لمهارة القبيله في ركوب الجمال و كذلك لا يعرف الرشايده أنواع التسليه الخفيفه فلا يدخن و لا يعاقر الخمر و لا يتعاطى <التمباك> و لكن وهب الله الرشايده قدرا كبيرا من صفات الشجاعه و الوفاء و الاعتزاز و الفخر أما مواطن الجمال و الملاحة فالرشايده يفوقون <البجه> حسنا و وسامه فهم عرب خلص كريمو المنبت و الأصل لم يمتزجوا بالدماء الزنجيه مثل البجا و عرب السودان) .المصدر : كتاب : (الرشايده) , صفحة : 86 - 90 - لمصطفى علي أحمد .و يقول أيضا : (الرشايده عرب رحل يدينون بالدين الإسلامي و ليس للرشايده طرق صوفية) .المصدر : كتاب : (الرشايده) , صفحه : 80 .و يقول أيضا : بتصرف : (و ملابس المرأه من قبيلة الرشايده مصنوعه جميعها من قماش أسود اللون فيما عدا الملاءة و هي شبيهه <بالفركه> و يشتريها الرشايده من <مصر> حين الذهاب إليها لبيع إبلهم و يبلغ ثمنها نحو خمسة جنيهات و هي تطبق و توضع فوق الرأس .أما الثوب و هو فستان طويل أسود يصل حتى الكعب بل و يلامس الأرض و يكنسها أحيانا و تصل أكمامه حتى تصل الرسغ فهو يشتري من الأسواق المحليه و تحيكه المرأة بنفسها .و تلبس المرأة من قبيلة الرشايده قناعا يغطي أنفها و فمها و يعتبر كشف الفم عندها تبرجا ممقوتا ... ) .المصدر : كتاب : (الرشايده) , صفحه : 52 - 53 .-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملحق رقم 1صورة من حياة الرشايدة في إريتريا .في مارس 1992 م ورد في صحيفة (((نيو يورك تايمز))) مقال طويل لمراسلة الصحيفة في أثيوبيا آنذاك عن الرشايده في إرتيريا , و لو ورد معلومات فيه لها علاقة وثيقه بما في هذا الكتاب من معلومات عنهم , رأينا أنه من الأفضل و المفيد جدا إلحاق ما جاء في الصحيفه بهذا الكتاب تعميما للفائده , و هذا نصه :صحيفة نيو يورك تايمز الدوليه \ لخميس 5 مارس 1992 ميلادي .يوميات شعب .بقلم الكاتبه : جين بير ليز :شعب أثيوبيا . في رمال شاطيء البحر الأحمر , نشرت حميده محمد البالغه من العمر 18 سنه جميع ملابسها الخاصه بزواجها الحديث : الاساور الذهبيه المحكمه على كلا الساعدين , ساعه فولاذيه ثقيله و مزخرفه , و قناع مخيط يظهر عينها فقط خلال الأيام الثلاثه للحتفال بزواجها .كل النساء تجتمع في خيمتها المنسوجه من الصوف , حميده ترتدي حجاب يغطي فمها منذ أن كانت في سن الخامسه و كزوجه أولى بالنسبه لزوجها البالغ من العمر 22 عام فهي تعي أنه مخول له أن سيتزوج بواحده أو اثنتين أخرين .تنتمي حميده إلى قبيلة الرشايده الرعويه , الذين يطبقون تعاليم الإسلام بحزم , و الذين أبحروا عبر البحر الأحمر باتجاه إفريقيا من المملكه العربيه السعوديه قبل 200 سنه تقريبا .هناك حوالي 50,000 فرد ينتمون إلى قبيلة الرشايده في إرتيريا , إقليم من أقاليم أثيوبيا و التي بحث أهلها كثيرا عن الاستقلال . و قد بقيت قبيلة الرشايده جزءا من القبائل العربيه البدويه التي لم يتجراء عليها أحد في إفريقيا . مثلهم مثل أقربائهم قبائل الرشايده البدوية الأخرى التي تقيم في المملكه العربيه السعوديه , ظلوا يتشبثون بولائهم الإسلامي , و يتمسكون بلغتهم العربيه و يزيدون في تجوالهم مستخدمين الجمال لنقل السلع المهربه .منطقة الاستقرار :لكن الآن الحياة البدويه قد أتت إلى نهايتها مثلهم في ذلك مثل كثير من القبائل البدويه في إفريقيا , يخضعون لضغوط الاستقرار في أماكن دائمه , على امتداد المنطقه الصحراويه جنوب الصحراء , حاولت الحكومات تخفيف آثار الجفاف الدوريه , ملحة على الرعاة المتنقلين أن يندمجوا في الحياة المستقره .الحكومة الجديده في إريتيريا التي نالت الاستقلال بعد 30 سنه من الحرب ضد أثيوبيا في السنة الماضيه , طالبت الرشايده أيضا أن يحولوا أنفسهم إلى الحياة المستقره .*هناك شريحة من الأرض تقع بجوار قرية شيب قرية تقع على بعد أكثر من 35 ميلا شمال غرب مصوع , خصصت للرشايده كي يستقروا بها . فكانت فكرة توفير المدارس و المراكز الصحيه لأناس لا يعرفون كثيرا .على وجه هذا التغيير حاول الرشايده بدرجات متفاوته من النجاح في الاحتفاظ بطرقهم المميزه .عندما وصل الرشايده الى إرتيريا كان النساء يرتدين شراشف حمراء تقليديه يصل طولها الى الكعب تستعمل فيها الألوان مثل الأصفر و الأخضر المعروفين في المملكه العربيه السعوديه . يرتدين الحجاب , و أعمالهن اليوميه الروتينيه هي رعي الماعز و الأغنام في الصحراء , و يتزين بالزينه المعدنيه المنظومه .القاعده في اللبس هي تفضيل الأنواع المفصله التي تتم خياطتها في كل من بور تسودان و كسلا في السودان حيث أنتشر الرشايده الأوائل الذين أتوا الى إرتيريا و قال سعيد صالح في هذه الأيام أنه من غير النادر أن ترى نساء الرشايده بأزيائهن يرين أشداء في العيون الغربيه يركبن الجمل أو يمشين في الصحراء بأقدامهن وسط قطيع الماعز .قال سعيد إن الممارسه المستمره حتى الآن هي محاولة زواج الفتاه و هي صغيره من العمر (قبل أن تبلغ العشرين) .و نحن نحاول أن نجعلهن يتزوجن في سن 15 سنه , لذا لا يغوين و يحملن سفاحا , كما قال . و إذا حملت البنت سفاحا فإننا نقتلها . و إذا وجدنا أحد من رجال ((التقر)) يلعب مع واحدة من نسائنا فإننا نحمل سكينا و نقتله (( في قوله تقراي : إشارة الى قبيلة من القبائل المجاوره)) .حقا إن الرشايده يؤمنون بعظمة نسائهم و التي دعت الكثير منهم الى الهجره من المملكه العربيه السعوديه الى ساحل إرتيريا .فحسب القصه أن أحد القاده السعوديين طلب الزواج من إحدى فتيات الرشايده الجميلات , فرفض الرشايده ((( أن يخلطوا سلالتهم))) ففروا في الليل عبر البحر الأحمر الى إرتيريا في آواخر حكم الأتراك .المصدر : كتاب : (بدو الرشايده - الرحالة العرب بشرق السودان , the rashaayda bedouin arab pastoralists of eastern sudan) . تأليف د \ وليام يانغ , صفحه : 245 - 247 .-------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيلة الرشايدة بمصر :الرشايده : في جمهورية (مصر) العربيه توجد بعض الفروع من قبيلة الرشايده , و مما يجب الإنتباه له أن في (مصر) ينسب الرجل إلى موطنه مثل من يسكن محافظة (رشيد) فهو رشيدي و هؤلاء نسبة إلى المدينه لا إلى القبيلة المعروفه و هذا مثل ما يقال : القاهري و الدمياطي و الدمشقي و البغدادي و نحوه .و يقول : الأستاذ عمر رضا كحاله : (الرشايده : من قبائل العرب في مصر تنتسب إلى عرب الحجاز و تقيم في مدينة جرجا) , (كتاب : معجم قبائل العرب - ج2 ص434) .كما ذكرهم أحمد لطفي السيد عام 1935 ميلادي من قبائل الصعيد المصري و منهم في (جرجا) بسوهاج و في (نجم حمادي) بقنا لهم نجع بإسمهم أيضا .و في مجلة العرب ما يلي :(... إذ أن القبائل التي تفد من الجزيره العربيه لمصر لا تتحول للزراعه إلا بعد فترات كبيره من الزمن , و هو واضح في قبائل العوازم و جهينه و بلي و الرشايده و غيرها و التي لم تتحول للزراعه إلا منذ عهد قريب جدا رغم أن لها في مصر ما يزيد عن قرنين من الزمان) .(كان عمدة العزايزه <الرماش> منتخبا لعدة قبائل و هي العزايزه , و العوازم , و القزايزه , و الرشايده , و العرينات حيث كانت تلك القبائل لم يصل منها من الجزيره إلا أعداد قليله , لا يبلغ النصاب الذي يسمح لها بتعيين عمده حتى إذا ما كثرت العوازم فيما بعد أنفصلت بعمدتها سالم الريفاوي العازمي , و تلا ذلك بسنوات انفصال الرشايده عن العزيزي و بقيت معه القزايزه و العرينات) .و جاء أيضا في مجلة العرب السنة 32 صفحه 541 التالي :(العطيات ....... و هم الآن أهل فلاحة و زراعه و تركوا الباديه و أمورها و اختلطوا بأهل الريف , خلافا للقبائل التي لم تترك لهجتها و طباعها و عاداتها كجهينه و العوازم و الرشايده و غيرها) .و فروع الرشايده في مصر كالتالي :1- الحميدات : و هؤلاء يسكنون (نجع حمادي) .2- المراوين .3- الدعايجه : (كانوا يسكنون في غرب قنا ب (نقاده) ثم هجرتهم الحكومه المصريه عام 1969 م للصالحيه بالشرقيه , و منهم في (كوم أمبو) الآن و كانت هجرتهم لإثارتهم للشغب و القلاقل , بعد معركتهم الشهيره مع الفلاحين و قد بالغوا في القتل و السلب مما حدا بالحكومه بتهجيرهم) .4- ذو زيدان : في(الواحات الخارجيه) و (الواحات الداخليه) على بعد 90 كيلا من الداخليه في غرب الموهوب .5- ذو مسلم*يسكنون في الخارجه و الداخله) .6- ذو سلمى : يسكنون غرب (سوهاج) ثم رحل جزء منهم إلى(الواحات الداخله) في غرب الموهوب عند بني عمومتهم .

هناك توضيح فقط بسيط يعطي فكره عن العدد ،،

فمثلاً لو اخذنا فخذ القلادان هم حوالي 15 فرع ولو اخذنا فرع واحد من القلادان وهم الهدبان فعددهم حوالي5000 خمسة الآلف.


كما ان العمائر الكبيره كالزنيمات والبراعصه والبراطيخ،،، عدد كل عماره لا يقل عن نصف مليون خصوصاً اذا ما جمعنا اهل السودان وليبيا ومصر.

للاسف الشديد أن هناك خطأ عند الكثيرين حتى من مؤرخي قبايل الرشايده وهو عد قبايل من بني رشيد في خانة الاحلاف

وهذا خطأ كبير لأنهم ليسوا أحلاف بل من صلب رشيد الزول اي من صلب جد قبايل الرشايده الكرام.


وحتى لو أخذنا جدلا بأنهم أحلاف كل المؤرخين جعلهم من ضمن قبايل قيس عيلان أي من صلب الجد قيس عيلان


وهذا يعني أنهم من ذات القبيله حيث الرشايده من قبايل قيس عيلان العظيمه

اكااااااااذيب المخابرات الايرانيه ضد ال سعود الكرام،،،، اردت نقل هذا الكلام هذا هنا حتى لا ينخدع البغض فيما يكتبون ضد حكومة المملكه العربيه السعوديه وضد ال سعود الكرام وضد الملك عبدالعزيز رحمه الله خاصه،،، وللعلم هم يدسون السم بالعسل كذكرهم معارك توحيد المملكه وكآنها اعتداء من الملك عبالعزيز رحمه الله تعالى ضد الشعب؟! ونسوا انها معركة توحيد الامه على كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه.

،،،،،،،،،،،،،،،
،،،،،،،،
،،،،،،
،،،
،،،،،،،،،،،،،،
،،،،،،

انظروا الى الاحتراف في الدجل والخداع.


،،،،،،،







الحلقة التاسعة من تاريخ آل سعود الدموى – الاصل اليهودى والنشأة ؛ وكيف قام آل سعود بتهريب يهود الجزيرة الى اسرائيل وقصة اغتصاب الاميرات السعوديات للشباب – وراى علم النفس فى شذوذ آل سعود – والاوامر الملكية باستبدال الايدى بايدى صناعية بعد قطعها

- آل سعود … اصدق اصدقاء لليهود :(ان خدمات عبد العزيز بن السعودلبريطانيا هي التي حملت المستر ونستون تشرشل على التفوه بالعبارات التالية عندما اجتمع بابن السعودعام 1945 في أوبرج الفيوم، بعد مؤتمر يالطة إذ قال “اّنه شرف عظيم لي، وسرور ما بعده سرور، أنأجتمع إلى الرجل، الذي برهن حقا على أنه صديق في الشدة والضيقوأنه لولاه ما وصل اليهود لادنى حقوقهم” وقال فيلبي: “وقد أبدى عبد العزيز استعداده للمضي في خدمةبريطانيا، ومن الجدير بنا أن نقول، اّنه في الوقت الذي عانت فيه بريطانيا وأمريكا الكثير من المتاعبلتكييف أوضاع الشرق الأوسط لمجهودهما الحربي الطويل، كانت المملكة السعودية الدولة الوحيدة فيالعالم العربي التي لم تسبب للحلفاء أي قلق أو ازعاج، وقد مضى على الحكومة البريطانية نحو من عشرسنوات طويلة بين عامي 1927 ،1917 وهي عاجزة عن ادراك عظمة ابن السعود بالنسبة لها وأهمية آلسعود في هذه المنطقة لمصالحها ومصالح اليهود ومصالح الغرب كله)!.ان الاجتماع الذي تحدث عنه فيلبي قد تم بين تشرشل وعبد العزيز في صباح يوم السبت 4 ربيع الأول1364 17 فبراير 1945 حينما توجه المستر ونستون تشرشل وكان مرتديا بدلة الكولونيل الأول بفرقةالهوسار الرابعة وكان معه ايدن وزير الخارجية، واللورد موزان طبيب تشرشل، والمستر جوردن الوزيرالمفوض بجدة، والجنرال برنار باجيت القائد العام لقوات الشرق الأوسط، والسير ادوارد جريج الوزيرالمقيم في الشرق الأوسط، واللورد كلبرن السفير البريطاني بالقاهرة، والسير الكسندر كادوجان وكيلوزارة الخارجية، والسير والترسمارت المستشار الشرقي بالسفارة البريطانية بالقاهرة، والمارشال هيرستقائد القوات الجوية في الشرق الأوسط، والمستر جرافتي سميث الوزير المفوض بجدة، والمستر لسليروان السكرتير الخاص للرئيس تشرشل، والسير وليم كروفت سكرتير مكتب وزير الدولة، والبريجاديركلايتون، والماجور راندولف تشرشل ابن الرئيس تشرشل، وخلاف الاجتماعات الرسمية فقد اختلىتشرشل بالملك عبد العزيز ساعة (ليبحث أمور غاية في الاهمية) كما قال عبد العزيز، وقال أحد مرافقيهالذي نرمز له باسم “س ب ش” (ان البحث في ذلك الاجتماع الخاص قد تعرض لفلسطين، وقد أوضحتشرشل قرب موعد تنفيذ سيطرة اليهود عليها وتنفيذ ما وعد به عبد العزيز وسجله في مؤتمر العقير مناقامة دولة يهودية في فلسطين.وقدم تشرشل لعبد العزيز جزيل امتنانه لجهوده التي بذلها من أجل بريطانيا عام 1936 حينما ثار الشعبالفلسطيني ضد الانكليز.وتدخل عبد العزيز لدى بعض زعماء فلسطين لايقاف القتال، لا فساح المجال للتفاوض وحل المشكلةوامتصاص النقمة ضد الانكليز…وقال تشرشل لعبد العزيز: انك تختلف اختلافا كليا عن بقية زعماء العرب يا عبد العزيز، بما لديك منامكانيات اقناع الاخرين، لهذا فاننا نعلق عليك أهمية كبرى، ونحن على يقين عندما ناصرناك أولا من أنجهدنا لن يضيع سدى، وان رأينا فيك في محله فقال عبد العزيز: أنني أنا عبد العزيز لن أتغير، وسأظل أناوذريتي من بعدي دعامة كبرى لبريطانيا وحليفتها أمريكا، وأنا صريح كل الصراحة معكم ولن أنسىفضلكم علي.فلولاكم لم أح  صل ما حصلت عليه، والدنيا كلها مصالح متبادلة وأنتم أصحاب السخاء والفضل الأول،ومهما فعلت في خدمتكم فلن أرد لكم بعض جميلكم عل  ي… وانني أكرر موافقتي باقامة دولة لليهود فيفلسطين على أن لا تقوم ضجة حول مناصرتي لكم وموافقتي هذه فقد يكشف الامر فتفسد الخطة، ويجبأن نظهر ما لا نبطن، وقد اتفقت مع روزفلت قبل أمس على بعض الشروط )!.وكان عبد العزيز قد اجتمع بالرئيس الامريكي روزفلت يوم الخميس 2 ربيع الأول 1364 ه 15فبراير 1945 وذلك في البحيرات المرة حيث انتظره الرئيس الامريكي بالطرادة الامريكية “كوينيري”استقبالا له وحفاوة به وقال له روزفلت: (انني معجب بك يا عبد العزيز لا لاننا نعتبرك زعيم العربالاكبر وكبير المسلمين الاوحد فحسب، وانما لاخلاصك لنا فأنت لن تتغير مهما كبرت وعظم شأنك لانكجوهر ثمين لا يقدر بثمن بالنسبة لنا.وانني اطمئنك بأن الروابط التجارية والاقتصادية والعسكرية والاخوية ستزداد بيننا وثوقا لما يبذله كل منافي سبيل مصالحنا المشتركة، ولابد من ايجاد حل لقضية فلسطين يطمئن الشعب اليهودي المشرد تكونونعونا لنا فيه والدين الإسلامي الذي اعتنقتموه واصبحتم قادته دين محبة واخاء يحترم كل الاديان السماويةويؤمن بكل الانبياء والرسل وما جاءوا به.واليهود هم أقرب لكم منا، ولابد من مضاعفة جهودكم لدى العرب والفلسطينيين خاصة لقبولهم بهموإقناعهم أن الجميع أبناء سلم)…فتعهد عبد العزيز لروزفلت (أنه في حال تشريد عدد كبير من الفلسطينيين بعد اعلان إسرائيل في فلسطين:تشغيل قسم كبير من اللاجئين في شركة آرامكو وبعض الاعمال الاخرى، وحفر آبار جوفية في صحراء“قرية” الواقعة بين الكويت و”السعودية” لمن يريد الاستيطان، بالرغم من انني لا أخفيكم مخاوفي من انينقل الفلسطينيون بذورة الفتنة لرعايانا فيثيروا الرعية، لكنه ما عندي لهم إ ّ لا السيف وأنا معكم في كل شئإلى يوم القيامة)!.وانتهى الاجتماع على مثل هذه الخيانات المفضوحة التي لا تحتاج إلى تعليق… بعد أن أبدى روزفلت“مزيدا من اعجابه بعبد العزيز” وأهداه طائرة أمريكية قال: (انها هدية رمزية تذكارية لهذا الاجتماعالتاريخي) ووعده بكل ما يحتاج من اموال…… أما تشرشل فقد قدم لعبد العزيز صندوقين من العطر الشذي قال عنه اّنه مستخلص من أحسنالخلاصات العطرية المركزة من العنبر والمسك والياسمين وغيره، وبكل صندوق ست زجاجات…كتذكار لهذا الاجتماع الذي ولدت عنه أيضاً “الجامعة العربية”، وشرح تشرشل لعبد العزيز الفائدة المشتركةمن انشاء جامعة الدولة العربية لتكون البديل للوحدة العربية وامتصاص شعور العرب بالوحدة الحقيقةوعلق عبد العزيز: مبديا موافقته على كل ما قاله تشرشل بقوله “اّنه يمكن الاستغناء عن الذهب بالذهبالزائف” فأعجب تشرشل بحكمة عبد العزيز تلك!…هكذا أرادوا من تكوين جامعة الدول العربية لتكون جامعة خداع للعرب بتجمعاتهم وتوقيعاتهم وقراراتهم…لكنه لم يخف على العرف زيف جامعة الدول العربية!…- الاميرة التي اغتصبت الطيار الزهراني في الشارع العام!ومن ملايين خطف الاميرات السعوديات للرجال نختار قصة حدثت للزهراني وهو ضابط طيار… فبينماكان الزهراني يقود سيارته بطريق جدة المؤدي إلى المدينة لحقت به الاميرة “الجوهرة” واختها بالطريقالعام وحدثت خناقة بين الاختين على اختطاف الزهراني وكل واحدة تريد اختطافه لها، ولكن الاختالكبيرة الجوهرة تغلبت في النهاية وأمرت الزهراني أن يترك سيارته وينتقل معها في سيارتها وهددتهبالاعدام إذا لم يركب، فامتثل الزهراني… فاغتصبته!..اغتصبته الاميرة “الجوهرة” وكان زوجها الامير خالد بن ناصر بن عبد العزيز يتابعها فهجم الامير خالدبعبيده على سيارة زوجته فاقتادوا الزهراني واعتدوا عليه بالضرب وتركوا الاميرة دون أي سؤال أوجواب!، وأمر الملك بعد ذلك بتسريح الزهراني من عمله واعتقاله، لكن الزهراني كتب الرسالة التالية إلىالملك وفيها يقول: (يا طويل العمر: انني أطالب جلالتكم بإحالة صاحبة السمو الاميرة ابنتكم معي للقاضيالشرعي لاقاضيها بتهمة الاعتداء على حقوقي التالية:أولا: حقي في التعويض عن اعتداء الاميرة الجوهرة على “عفتي”.ثانيا: حقي في التعويض عن ضربي من قبل خدم زوجها الامير خالد بأمر من الامير نفسه.ثالثا: حقي في التعويض عن سجني وتسريحي من عملي بأمركم.رابعا: حقي بالتعويض في هدر كرامتي بين المواطنين بعد ان “فضت ابنتكم بكارتي” ، وأساءتابنتكم الى سمعتي لكونها هي التي اغتصبتني في الطريق العام وأمام شهود عيان وأمرت عبيدهابطرحي أرضا فأمسكوا بيدي ورجلي وحلوا سروالي بينما هي تضع (مكحلها بميلي!).وبعد تلك الرسالة أمر الملك باعادة الضابط الطيار الزهراني إلى عمله مع نصحه بإتباع الحديث القائل:(إذا ابتليتم فاستتروا!)… ولما قال الزهراني: (لم أفهم ماذا يعني جلالتكم بكلمة (استتروا هذه؟) أجابالملك: (لو لم تقل لي ابنتنا أنها تحبك ولو لم تعترف هي بأكثر مما قتله أنت ولو لم تعترف ليأنها أغتصبتك أكثر من مرة ولو لم تدافع عنك وتتوسط لك لدى جلالتي لقتلتك لذلك أقول لك إذاأرادت ابنتنا ملاعبتك فيجب أن لا يحدث مثل هذا على مرأى من الناس وفي طريق عام كطريق جدةوالمدينة المنورة) قال الزهراني: (أخبر ابنتكم يا طويل العمر بهذه النصيحة والاتفاق الابوي) قال الملك:(هل تتزوجها على سنة الله ورسوله؟!!) قال الزهراني: (والذي حدث بيننا على سنة من اذن؟!.ثم وأين يذهب زوجها الامير خالد الذي كاد يقتلني بالضرب المبرح؟!) قال الملك: (لقد طلقت زوجها منأجلك) قال الزهراني: (انني طيار ومن أفراد الشعب ولا أريد أن أتزوج أميرة وابنة ملك تمنعني عنممارسة مهنتي وهي ليست من طبقتي أيضاً) قال الملك: (لقد أصدرنا قرارا ملكيا يبيح زواج الاميرات منالضباط ومن “سائقي الطائرات” أي الطيارين لان الكثير من بناتنا لهن علاقة “شريفة” بهذا النوع منالناس ويرغبون بالزواج منهم، وصيانة لعرضنا قررنا ذلك)…والى هذا الحد خرج الزهراني ولم يرجع كي لا يتزوج أميرة هي من طينة خلاف طينة الشعب، ولم يتقدمرغم القرار الملكي أي طيار أو ضابط يطلب الزواج من أميرة سعودية، بل تقدم سائقوا السياراتوالطباخون والخدم في القصور طالبين الزواج بالاميرات تنفيذا للقرار الملكي ولا زال القرار لم ينفذ…لانه لو تزوج أحد من أبناء الشعب بأميرة وبطريقة مشروعة فسوف يقتل أو يسجن على الاقل مثلما فعلالامير محمد شقيق الملك خالد حينما قتل ابنته مشاعل وزوجها الشاعر، أو مثلما سجنوا ابن غنيم زوجبنت سعود.- كوكس يحدد الحدود العربية، وعبد العزيز يبكي أمامه كتلميذ فاشل وقح :قال ه. ر.ب. ديكسون الذي كان وكيلا سياسيا لبريطانيا في الكويت والبحرين، في الصفحة 277 منكتابه “الكويت وجاراتها”: (في أيلول سنة 1922 ارسلني السير برسي كوكس للاتصال بعبد العزيز آل1922 ابلغني /11/ سعود لحضوره إلى العقير لمقابلة السير برسي كوكس لتقسيم الحدود، وفي 10عبد العزيز خطيا أنه سيصل إلى العقير في الحادي والعشرين من الشهر نفسه فأبرقت إلى كوكسلاعلامه، وتلقيت من كوكس جوابا يفيد بأنه سيحضر إلى البحرين على ظهر احدى السفن الملكية طالبامني تدبير امر سفره، ويصحبه صبيح بك الوزير العراقي للمواصلات والاشغال، والميجر مور الوكيلالسياسي في الكويت الذي سيمثل الشيخ أحد الجابر حاكم الكويت، والشيخ فهد الهذال رئيس فرع العماراتفي قبيلة عنزة ومساعده الشخصي، وهو ضابط سابق في سلاح البحرية البريطانية، وعدد من الموظفينوالكتبة العرب، واتجهنا جميعا من البحرين إلى العقير في زورق بخاري يملكه عبد العزيز القصيبي“الممثل التجاري ومسؤول المخابرات الخاصة لابن سعود في البحرين” وكان عبد العزيز آل سعود قدوصل قبلنا فأقام خياما بيضاء ” ومعه جون فيلبي”، واستقبلنا ابن سعود استقبالا رائعا إ ّ لا فهد الهذالونوري الشعلان اللذين لم يستقبلهما لانهما يدعيان انهما اعلى منه منزلة في قبيلة عنزة، وانه دخيل علىقبيلة عنزة وانه يهودي وبالرغم من ذلك عينته بريطانيا حاكما لنجد وعشيرة عنزة ولم تعينهما بريطانيابالرغم من اصالتهما وفهمهما اكثر منه!…وكان يمثل العراق صبيح بك ويمثل نجد عبد العزيز ابن سعود.أما السير برسي كوكس فكان بمثابة الحكم الذي ظل دائما كأبي الهول صامتا صبوراً رحب الصدر يضفيعلى الجو انفاسا من المرح والهدوء، لكنه كان مصمما أن لا يذهب إ ّ لا وقد وضع صيغة للاتفاق فيجيبه!..وبعد ذلك، القى السير برسي كوكس كلمة اعرب فيها عن رغبة حكومة صاحب الجلالة البريطانية فيتحديد حدود كل بلد عربي “وحتى يقتنع ابن بريطانيا المدلل عبد العزيز آل سعود بعدم الطمع بأكثر ممايقسمه له كوكس حسبما تقتضيه مصلحة بريطانيا في تقسيمات البلاد العربيةطلب كوكس إلى صبيح بلك ممثل العراق أن يدعي بأشياء لا تصدق سترونها من سياق حديث صبيحبك، فقام صبيح بك بالقاء كلمته وقال: “منذ خلق الله العالم ومنذ بدء تدوين التاريخ وحدود العراق تمتدجنوباً إلى بعد اثنى عشر ميلا من الرياض عاصمة ابن سعود.وتلتف هذه الحدود غرباً إلى البحر الاحمر فتشمل حائل والمدينة وينبع، وشرقاً فتضم الهفوف والقطيفعلى الخليج.ويشهد الله أن هذه وهذه فقط هي الحدود الصحيحة بدون منازع “!…ويعلق ه .ر.ب. ديكسون على خطاب “صبيح بك” منتقدا فيقول: (لست اعرف شيئا عن الخليقة، ولكنأعرف اّنه منذ ايام ابراهيم، جدي الاكبر، واراضي نجد وعالم البادية يمتدان شمالا إلى حلب ونهرالعاصي بشمال سوريا ويضمان كل البلاد الواقعة على الضفة اليمنى من نهر الفرات حّتى البصرة علىالخليج)ويتابع ديكسون كلامه فيقول: (بمثل هذا الكلام بدأت المناقشات واستمرت خمسة ايام كاملة.ومع أن ابن سعود كان يعتبر نفسه حليفا وصديقا لبريطانيا، إ ّ لا اّنه كان يشعر بانه مطوق من جميعالجهات بعدد من الدويلات الدمى التي خلقتها حليفته بريطانيا.لكنه كان يعرف تماما أن تحدي بريطانيا سيكون كارثة عليه.فقد تصرف في مؤتمر العقير على أساس أن ممثليه في المحمرة عملوا بعكس تعليماته في موافقتهم علىامكانية وضع خط ثابت للحدود بين العراق ونجد.وقد عمل ابن سعود المستحيل لحمل المؤتمر على وضع حدود عشائرية بدل خط تحكيمي يرسم علىخارطة، على أساس تصنيف القبائل التي تذهب إلى نجد وتلك التي تذهب إلى العراق والكويت.فبدأ بالاصرار على أن الظفير وهي قبيلة تقطن في العراق هي له، ولذلك فانه من الضروري أن تمتدحدوده إلى الفرات لا لانه يرغب في السيطرة على النهر بل لانه يرغب في أن تشرب “بعارينه”وحميره من النهر ولا الظفير والقبائل البدوية الكبيرة الاخرى تنتقل سنويا إلى الفرات، ولا يمكن أنتحرم هذا الحق لانه مسألة حياة أو موت بالنسبة لرجال الصحراء!.ولكن بمجرد اشارة من السير برسي كوكس قال فيها: أن هذا الادعاء غريب و لايمكن أن يجري بحثه،تخلى ابن سعود عن قبيلة الظفير، وتبنى خطا أكثر تعّقلا على أساس الحدود العشائرية يضمن حقوقالقبائل العائدة له، ويمنع قيام اضطرابات في المستقبل.وقال أنه من السهل وضع نظام للآبار والمراعي التي تملكها كل قبيلة لانه منذ أيام إبراهيم وكل قبيلةتعرف آبارها ومراعيها من تلك التي ليست لها.واقترح، على سبيل المثال، أن تشكل الحدود للآبار الواقعة إلى اقصى الجنوب والتي تدعى ملكيتها عنزةوالضفير، وقبائل الكويت (باستثناء مطير والعوازم والعجمان التي اكد ابن سعود انها تقع تحت سيطرةحكومته) اما الآبار التي عرفت بأنها ملكية كتلك التي بين عنزة والظفير وبين الظفير ومطير، فيجب أنتعلن منطقة محايدة.ولما سئل كيف يستطيع إثبات ملكية هذه الآبار اجاب بأن جميع أهل الصحراء يعرفون ذلك كضوء النهار،فضلا عن أن هنالك وصمات قديمة العهد موجودة على جدران الآبار الداخلية.وفي حال حدوث نزاع فان أهل الخبرة يستطيعون تصحيح الامر.واعلن صبيح بك عندما سئل عن رأيه في تلك المرحلة من المحادثات، أن العراق لن يقبل بأي تخطيطللحدود يعطيه أقل من مائتي ميل إلى الجنوب من الفرات.وفي اليوم السادس للمؤتمر تدخل السير برسي كوكس في الامر وابلغ الطرفين اّنه إذا استمرت المفاوضاتعلى هذا الشكل فانهما لن يتوصلا إلى أي اتفاق قبل سنة من الزمان ففي اجتماع خاص ضم السير برسيكوكس، وابن سعود وأنا فقط، فقد السير برسي صبره، واتهم ابن سعود بأنه تصرف تصرفا صبيانيا فياقتراح فكرة الحدود العشائرية.ولم يكن السير برسي يجيد اللغة العربية فقمت أنا بالترجمة.ولقد أدهشني أن أرى سيد نجد يوبخ كتلميذ (وقح) من قبل المندوب السامي لحكومة صاحب الجلالةالبريطانية الذي أبلغ ابن سعود بلهجة قاطعة أنه سيخطط الحدود بنفسه بصرف النظر عن كل اعتبار!.هكذا انتهى هذا الفصل من المسرحية، فانهار ابن سعود واخذ يتودد ويتوسل ويبكي معلنا أن السير برسيهو أبوه وأمه، وأنه هو الذي صنعه ورفعه من لا شئ إلى المكانة التي يحتلها، وأنه على استعداد لانيتخلى عن نصف مملكته بل كلها إذا أمر السير برسي بذلك.وأخذ يقبل يد برسي كوكس ورجله…ولم يلعب ابن سعود دورا يذكر أكثر من هذا في المحادثات تاركا الامر للسير برسي ليقرر حل مشكلةالحدود.وفي اجتماع عام للمؤتمر أخذ السير برسي قلماً أحمرا ورسم بعناية فائقة على خارطة الجزيرة العربيةخطا للحدود من الخليج العربي إلى جبل عنيزان بالقرب من حدود شرق الاردن، وبذلك يكون قد أعطىالعراق مساحة كبيرة من الاراضي التي تدعى نجد ملكيتها.وارضاء لابن سعود حرم الكويت بدون شفقة مز ثلثي أراضيها تقريبا وأعطاها لنجد بحجة أن سلطة ابنصباح في الصحراء أصبحت أقل ما كانت عليه يوم وضعت الاتفاقية الانكليزية التركية.والى الجنوب والغرب من الكويت رسم منطقتين أعلن انهما ستكونان محايدتين سميت الاولى، منطقةالكويت المحايدة، وسميت الاخرى منطقة العراق المحايدة.وجوابا على اعتراضات عبد اللطيف باشا المنديل على وجود منطقة محايدة للكويت، قال السير برسي: انقبائل الكويت يجب أن يكون لديها مزيد من المراعي.وعندما الح الباشا في الاعتراض استشاط السير بيرسي غيظا وقال له:بربك، لماذا تصر على أن تكون تلك المنطقة لنجد؟…فأجابه الباشا بقوله:بصراحة لاننا نعتقد أنه يوجد نفط في تلك المنطقة.ورد السير برسي قائلا:. وهذا بالضبط هو سبب جعلها محايدة حّتى يكون لكل واحد من أولادنا حصصا متساوية 1ويتابع ديكسون كلامه عن دموع عبد العزيز وكوكس(وحوالي الساعة التاسعة من ذلك المساء حدثت مقابلة مدهشة.فقد طلب ابن سعود مواجهة السير برسي على حدة. وصحبني السير برسي معه فوجدنا ابن سعود واقفاوحده وسط خيمة الاستقبال بادي الاضطراب.وبادر ابن سعود السير برسي قائلا بصوت كئيب: أعطيتموني عطاء واسترجعتموه، لقد حرمتني، ياصديقي، من نصف مملكتي.الافضل أن تأخذها كلها ودعني أذهب للمنفىوظل ذلك الرجل الذي قتل أكثر من نصف مليون إنسان ليبني بجماجمهم مملكة لعائلته واقفا متخاذلافي حزنه أمام برسي كوكس وانفجر باكيا.وتأثر السير برسي كثيرا وأمسك بيد صاحبه ابن سعود يوبخه بقوله “علمناك الدروس وطبقتها علينا… لاتطمع كثيرا، فللكويتيين فضل عليكم”… وما زلت اتصور عبد العزيز كتلميذ صغير يوبخه معل  مه!… ولميكن حاضرا تلك اللحظة سوى نحن الثلاثة.وأنا أقص هنا ما شاهدته بكل أمانة.ولم تدم تلك العاصفة العاطفية طويلا فقال السير برسي وهو لا يزال ممسكا بيد ابن سعود:يا صديقي انني أعرف حقيقة شعورك، ولهذا السبب أعطيتك ثلثي الكويت ولست أعرف كيف سيتلقىابن صباح هذه الصدمة!…وظل خط الحدود الذي رسمه السير برسي قائما لم يتغير إلى اليوم)..ويتابع ديكسون قوله:(ان الحدود الاعتباطية التحكيمية بين العراق ونجد كانت في رأيي خطأ كبيراً.إذ أن ابن سعود حصر تنقلات قبائل نجد السنوية، ربما لأول مرة في التاريخ، باتجاه الشمال.فكان يشعر، بدون شك، ان مندوبي العراق والسير برسي كوكس تغلبوا عليه، وان المشكلة قد حلت حسبالمقاييس الاوروبية وليس حسب تلك المقاييس المفهومة في العالم العربي.أما الميجر هولمز (الميجر فرنك هولمز مهندس تنقيب، ومعه الدكتور مان، وكلاهما ينتميان إلى الشركةالشرقية العامة المحدودة في لندن، ارسلتهما الشركة لعقد امتياز البترول في المملكة) فلم يلعب أي دور إ ّ لافي اليوم الأخير للمؤتمر ففي محادثات خاصة بين ابن سعود والسير برسي حضرتها أنا فقط، أثار ابنسعود مسألة منح امتياز للنفط إلى الشركة الشرقية العامة.وأخبر ابن سعود السير برسي بكل شئ عن زيارة الميجر هولمز للإحساء، وابلغه أن الميجر هولمز قدم لهتقريراً ايجابيا أعرب له فيه عن رغبته في الحصول على امتياز البترول فوراً.. واستوضح ابن سعود ماإذا كان لحكومة صاحب الجلالة أي اعتراض على ذلك؟.وأجابه السير بيرسي قائلا:لا يوجد أي اعتراض. أعطه الامتياز ولكنني أحذرك من أن الشركة الشرقية العامة ليست شركة للنفطوأخشى أن تبيع الامتياز لغيرها!.وشكره ابن السعود وقال اّنه فهم كل شئ!.وبعد ذلك استدعى الميجر هولمز وقدم إلى السير برسي ثم عرض النفط وآماله فيها. وذكر أيضاً أن هنالكامكانية للعثور على النحاس.ثم أشار على الخارطة إلى مدى اتساع رقعة الأرض التي يطلب أن يشملها الامتياز الذي يسعى إليه.وكانت المنطقة أشبه بمستطيل طويل تحده من الشمال منطقة الكويت المحايدة، ومن الجنوب سلوى التيتقع في داخل اراضي قطر.ومن الغرب خط مستقيم بمحاذاة البحر ويبعد عنه ستين ميلا فيشمل وادي المياه وضلعة الكبريت فيمنطقة الجوف على بعد خمسة وعشرين ميلا إلى الجنوب الغربي من منطقة الكويت المحايدة.لكن الميجر هولمز لم يحظ بإعجاب السير برسي الذي اعتبر وجوده هنالك ضد مصالح حكومة صاحبالجلالة.فقد دخل هولمز، إذا جاز التعبير، من الباب الخلفي.“أي عن غير طريق المكتب الهندي للمخابرات الانكليزية الذي ينتمي له كوكس، لهذا لم تنجح الشركةالشرقية الانكليزية في أخذ امتياز البترول أخيرا”!.- اليهود صنائع اليهود :كان بامكان برسي كوكس صانع العروش ومحدد الحدود أن يمنح امتياز البترول للشركة البريطانيةالشرقية، طالما اّنه بريطانياً ويعمل لمصلحة بريطانيا، لكنه ذهب لاعطاء البترول لشركة أمريكية برأسماليهودي بل أن كوكس قد أرسل مندوبه جون فيلبي للاتصال بها بعد أن مهدت شركة البترول الشرقيةالبريطانية كل شئ وحددت اماكنه!.وهكذا، وبواسطة مكتب المخابرات البريطاني “المكتب الهندي” احتلت شركة ارامكو بترول الجزيرةالعربية …اليست هذه خيانة “قومية” لبريطانيا قام بها برسي كوكس ورسوله جون فيلبي؟!… لكن الصهيونية أهم…ان من يقرأ ما كتبه، ه. ر.ب. ديكسون المندوب السامي في الكويت آنفاً عن حدودنا، وتحديدها بيدكوكس، وعن عروشنا وغزلها من نسيج شعر ادبار اليهود الانكليز، وخيانتهم لبريطانيا، في سبيل دعماليهود اينما كانوا يدرك: ان احاديث آل سعود عن فلسطين حاليا ما هي إ ّ لا تآمر جديد… وان الخيانةمستمرة وان تباكوا على فلسطين بدموع القتلة!….- فيلبي صانع العروش مروض الامراء السعوديين لليهود :بعد أن أبعد الانكليز الشريف حسين بن علي إلى قبرص ونصبوا عبد العزيز آل سعود مكانه ملكاً علىالحجاز.جعلوا من أبناء الحسين حكاماً على مناطق أخرى من بلاد العرب، بينما لم يسمح الانكليز لوالدهم حسينحتّى بالنزول في عمان لتناول طعام الغذاء لدى ابنه عبد الله الذي جعل منه الانكليز حاكما على قطعةاقتطعتها الانكليز من جنوب سوريا اطلقوا عليها أخيراً اسم الامارة، ثم “المملكة الاردنية الهاشمية” ولماقابل عبد الله والده الحسين في مياه العقبة.ثار عليه والده وعاتبه كثيراً ومما قاله: كيف ترضى أن تكون أميراً على قطعةاقتطعتها الانكليز من صحراء الشام في الوقت الذي تراني فيه ذاهب إلى المنفى بعد ان سّلم الانكليز بلادنالابن السعود؟…” فقال عبد الله: “بعض الشئ أحسن من لا شئ “وبهذا الصدد يقول جون فيلبي الذي ذهبللاردن لترويض عبد الله من أجل الرضوخ لآل سعود والصهاينة فيما بعد: (كنت في الاردن قبل مجيئجلوب إليها وكان عبد الله بن الحسين صعب المراس نسبيا بعد أن أخرجناه وعائلته من الحجاز وجئنابصديقنا عبد العزيز آل سعود ونفينا والده واخوته وقد أثرت هذه العوامل على نفسيته إ ّ لا أنه كان مغروراًلم يزل يعتبر نفسه أعلى مني ومن عبد العزيز طبقة ووظيفة ومقاماً وأنه لا يزال “أميراً وحاكماً” رغمكونه يعلم اّنه موظف للانكليز في صحراء الاردن، ولما رأيت منه مثل هذه البوادر أردت أن يكونترويضه على يدي، فأمرت عبد العزيز آل سعود بارسال مجموعة من “الاخوان” البدو من ناحية الملحبحجة مطاردة عبد الله بن الحسين وقتله، كما طلبنا من ابن عدوان أن يثور من داخل الاردن علىعبد الله بن الحسين، فقتلوا باسلحتهم الحديثة بضعة آلاف من قبائل البلقاء وقبائل الحويطات وبنيصخر من بينهم العديد من الاطفال والنساء، وما علمت بعد ذلك إ ّ لا وعبد الله بن الحسين يربط حقائبهاستعداداً للهرب من الاردن، ولما سأله إلى أين وجهته؟… قال: “سأذهب إلى جهنم، أبعدوني إلى المنفى معوالدي ما دمتم لا تريدون حمايتي” وتابع عبد الله قوله:” انك لم تفهمني يا سيد فيلبي.انني خادمكم” … قلت لعبد الله: ” لقد عارضتني عندما قلت لك: عليك أن لا تساعد ثوار اللاجئينالحجازيين ضد آل سعود، وعارضتني حينما قلت لك أن لليهود كل الحق في أن يحكموا فلسطين”.فقال عبد الله: “قد حصل سوء فهم منك وأنا لم أقصد مساعدة الثوار ضد آل سعود ولم أقصد أنه ليسلليهود الحق في فلسطين فانا وكل حكام المنطقة تابعين لبريطانيا، وبريطانيا تابعة لليهود، ولا يمكن للتابعأن يكون بيده حل أو ربط” قلت لعبد الله: “ما دمت قد عرفت هذا فأعد حقائبك إلى مكانها”…وفي الحال أمرت بارسال قواتنا لتسحق جنود الاخوان السعوديين الذي تمادوا في اطماعهم وكذلكقبيلة ابن عدوان، وبذلك عاد “الامير” عبد الله يبصم لنا بالاصابع العشر على بياض وأصبح لنا أداة تنفيذكما أردنا)…- ثالوث الخيانة عبد العزيز ومبارك الصباح وخزعل :الاحواز … المحمرة . أو امارة “عربستان” ومعناها (بلاد العرب)، تقع في شرق الجمهورية العراقية منناحية البصرة، والعمارة، تنبع منها معظم آبار البترول الآن، استخدم الانكليز حاكمها “العربي” الشيخخزعل كأداة لهم في دعم ابن السعود، وصد الاتراك بعد أن اغروا الشيخ خزعل بوعود كاذبة لحمايته منحكومة الملك الشاه ومساعدة خزعل في المحافظة على عروبة بلاده!، إ ّ لا أن الانكليز ساهموا كثيراًفي تسليم “عربستان” للحكم الملكي المجرم في إيران، والرسالة هذه تبين رغم ركاكة اسلوبها طرقاستخدام الانكليز لهؤلاء الحكام الانذال كأداة قذرة، ومن ثم لفظهم عندما يجدون من هو أصلح منهم ركوباًكالشاه ووالده وآل سعود مثلا:بسم الله!(إلى جانب الأجل الأكرم الأحشم الأفخم عمدة الاصحاب المحب الشيخ سر خزعل خان. ك. سي. آي.آي. ك. سي. آيس. آئي سردار ارفع أمير نويان شيخ محمرة وتوابعها المحترم سلمه الله وأبقاه.غب السؤال الوافر والتفقد عن صحة ذاتكم المجيدة.أما بعد متصلا بكتابي السابق المخبر بتشبث الحرب بين الدولة الانكليزية والدولة العثمانية فاني مأمور منالدولة البهية أن أبغي من احسان حضرتكم أن تجاهد مع صديقينا المعتبرين يعني جناب سر مباركالصباح حاكم الكويت وجناب الامير عبد العزيز بن سعود أمير نجد في الهجوم على بلدة البصرةواستخلاصها من الدولة العثمانية وإذا لم تقدروا جميعكم على ذلك ولا يحتمل عدم اقتداركم ، أن تجتهدوابمساعدة بعض الشيوخ المعتمدين عليهم لاقامة انتظام لمنع المدد من العساكر العثمانية من الوصول إلىالبصرة بل إلى قورنة إذا يمكن لكم ذلك إلى حين وصول العسكر الانكليزي الذي سنرسله انشاء الله فياسرع ما يمكن للقبض على البلدة المذكورة ونرجوا كذلك ان يصل مركبين من مناورنا إلى البصرة قبلوصول عساكركم إليها ومع أن استخلاص البصرة وافرادها من بلاد الدولة العثمانية يكون اعظم لمنعالجنود وغيرهم من غصب اموال التجار الانكليزية في البصرة ونواحيها وان تحفظ الاشخاص من أهلأوروبا الساكنين في البصرة وتحميهم من الضرر والاجحاف، فعوضا عن مساعدتكم الثمينة في هذا الامرالمهم اني مأمور من الدولة البهية ان اوعد جنابكم بانا إذا ننجح في استخلاص البصرة وسننجح انشاءالله تعالى لا نسلم البصرة مرة ثانية إلى الدولة العثمانية ولا نردها إليها ابدا قط.وغير ذلك أوعدكم من رجال الدولة البهية في كتابي هذا بأنهم يعطيكم كل مساعدة لازمة لحل كل مشكلةتقع بين جنابكم والدولة العجمية في المستقبل من سبب تعديها على حكومتكم أو تعرضها لحقوقكم المقبولةأو اجحافها بامركم واراضيكم الواقعة في بلاد العجم، وان هذا الوعد يكون باقياً ولو صار تغيرات متواترةفي الدولة العجمية وان كانت هي دولة مستبدة أو دولة مشروطة.وأيضاً لتحفظكم الدولة البهية على قدر طاقتها من كل سطو تقع على جنابكم من دولة من الدول الاجنبيةولتحميكم كذلك من كل تعدي على حكومتكم وتعرض لحقوقكم المقبولة واجحاف باموالكم واراضيكمالواقعة في بلاد العجم.وان هذه الوعدة تكون لجنابكم واخلافكم من الاولاد النسليه وهي باقية ما دام جنابكم واخلافكم تعملون فيأمر من الأمور على وفق شروط معاهدتكم مع الدولة البهية وتهتدي لنصيحة رجالها وتسلكون معهم طريقامسحتسنا عندهم.وبشرط أن تعين حاكم من حكام محمرة لا يكون إ ّ لا برضا الدولة البهية ومع مشورة سرية من رجالها وامانظرا للدولة العجمية سنجتهد دائما لابقاء استقلال جنابكم المحلي كما هو في وقتنا هذا.واما ستبقا جنابكم التي حالال تحت قبضتكم من نخيل الواقعة على الشط العثماني من شط العرب فيتصرفكم وتصرف اخلافكم بغير ان يكون عليها شئ من الرسوم والضرائب فاني واثق على صداقتكمالقديمة مع الدولة البهية وايقن بان جنابكم ستجتهد في هذا الامر المهم من كل وجه لهذا وفي الختامادعيتنا الودية لسعادتكم ولا زلتم محروسين والسلام) 1حرر في ذي القعدة سنة 1332 هنوكس“رسندت ونونسل جنرال الدولة البريطانية العظمى في الخليج”أسماء القبائل 2قبائل الجزيرة العربية حسب الاحرف، ويوجد منها بالمنفى ما يزيد عن مليون ونصف، هربوا منذ بدءالاحتلال السعودي وتؤكد الاحصاءات التقريبية والادلة والوقائع: أن ما قتله آل سعود من هذه القبائل يزيدعن ميلوني شهيد.ب بالاحمر موطنها في وادي صبح بمنطقة عسير بالقرب من أبها شمالا والقبيلة قسمانحضر وبادية… ومنهم: آل اصلع وبهشة وبنو ثعلبة.تقدر ب ( 5000 ) ، نزح منها قرابة ال ( 1000 ) إلى كل من مصر والكويت والخليج واليمن والاردنوالسودان منذ أن اجتاح الاحتلال السعودي بلادنا… كما قتل من هذه القبيلة في معاركها مع آل سعود.( قرابة ال ( 2000ب بالاسمر… موطنها الاصلي بمنطقة عسير شرقي محايل، وهم قسمان: سكان الجبال وسكان السهول(التهائم) ويقدر عددهم ب ( 5000 ) نزح منهم قرابة ( 1000 ) إلى الخليج والسودان ومصر والكويتواليمن… وقتل من هذه القبيلة عدد آخر في معاركهم مع آل سعود.ب أهل بارق… موطنهم الاصلي في عسير بالقرب من (محايل) شمالا، يسكنون القرى، ينقسمون إلى( أربعة أقسام هم: الحميدة وآل موسى بن علي وآل إصبع وآل جبالي … يقدر عددهم ب ( 3000

( ب بحرين سكينة… موطنهم في الجنوب الغربي من (محايل) بمنطقة عسير يقدر عددهم ب ( 3000نزح منهم قرابة ال ( 1000 ) إلى الكويت والخليج.ب البقوم … موطنها في جبل حضن وتربة والخرما، اختلط قسم منهم في قبيلة عتيبة، وكان أصلهم من( الازد، ومن أقسام البقوم: المرازيق، والموركة والكلبة، والرواجح، نزح منهم قرابة ال ( 1500.( وعددهم التقريبي ( 4000ب بلي: تقع مواطنهم في الشمال الغربي من الحجاز، وكانت قبيلة بِلي وقبيلة جهينة يؤلفان قبيلةواحدة اسمها قضاعة من حمير ، كما التجأ إلى قبيل بلي: عشيرة من قبيلة عنزة اسمهاالمواهيب بعد أن حصلت بينها وبين قبيلتها عنزة خلافات دموية … من فروع قبيلة (بلي): المعاقلة،الرموط، الفواضلة، الزبالة” الشامات، القواعين، الوابصة،الربطة ، الحروف، الوحشة، العردات، السمحة… ويقدر عدد قبيلة بلي ب ( 13000 ) نزح منها ما يقدرب ( 4000 ) إلى الاردن والخليج ومصر.قامت بلي بعدة ثورات ضد الاحتلال السعودي على ثورته تلك بمساعدة المخابرات الانكليزية في مصروالاردن عام 1351 ه … وفي هذه المعركة وما قبلها، قتل الاحتلال السعودي بالرصاص والسيوف( والسجون من هذه القبيلة ومن قبائل الحويطات وبني عطية، وجهينة المتجاورة ما يزيد عن ( 3000إنسان…ت تميم… قبيلة أصبحت كلها من الحضر والفلاحين في القرى، مواطنها في مدن القصيم ونجد وجبلشمر، نزح منها العدد الكبير إلى مصر وفلسطين والاردن وسوريا والخليج العربي، وابتدأ نزوحها منالجزيرة العربية منذ أن خرجت الحركة الوهابية الفاشستية، بل (الحركة الوهابية!)!.فالفاشست ما وصلو ولا حّتى إلى مستوى تلامذة دور الحضانة للمجرم “محمد” بن عبد الوهاب السفاح،الذي يزعم أنه من تميم هو الآخر، وقد جاء والده سليمان قرقوزي يهودي الاصل تاجر البطيخمن “بورصة” بتركيا وسكن في “دوما” في ضواحي دمشق فطرود منها إلى مصر” ثم إلى الحجاز ثم إلىالعيينة بنجد فلم يفلح إ ّ لا في الدرعية يوم أن تشارك مع اليهودي الثاني الذي سموه أيضاً“محمد” ابن سعود … فقامت دعوتهم على النهب وسفك الدماء وحجتهم في ذلك (محاربة كل من يتول بغيرالله!.)… علما أن في القرآن الكريم آيات تحرم قتل الانفس بغير الحق أو قتل نفس بغير نفس..ث بنو ثوعة: موطنها في جنوب محائل بمنطقة عسير، وفروعها آل غنية، وآل قبيض وآلفضيلة.وينقسمون إلى قسمين: بدوي وحضري. يقدر عددهم ب( 2000 ) صارعوا الاحتلال السعودي ونزح.( منهم قرابة ال ( 700ث ثقيف منازلها في جبال الحجاز بين مكة والطائف، وثقيف تقسم إلى عدة بطون منها:1 ثقيف اليمن وتنقسم إلى عدة فروع:….2 طويرق وينقسمون إلى قسمين بدو وحضر، والحضر ينقسمون إلى الاقسام التالية: الجعيدات، الحضافين: ال  زحارية والف  ضل.وأما بدو طويرق فمنهم الاقسام التالية: الروسان، الغرابين، والتراكبة، والظفارين والحمران.3 النمور: يسكنون بين الهدى ووادي المحرم.. فأهل الهدى أربعة أقسام هم الكُمل، واللُّمطة، الغُربة.والبِني (والبني هم عشيرة الحجاج ابن يوسف)… أما أهل وادي المحرم فأغلبهم فلاحين.4 ثمالة: وينقسمون إلى ثمانية أقسام وهم: أهل الصخيرة، وآل مقبل، والضباعين، والسواعدة، وآل زيد،وال  سودة، والطوال، والمشايخ.5 بني سالم: وفيهم الاقسام التالية: العياشة، وآل منجف “أو المناجفة” والعصبي.6 سفيان: وهم فخذان: بنو عمر، وآل شريف، وينقسمون إلى أفخاذ كثيرة…7 عوف: وموطنهم وادي ليه، وأكثر عوف من قبيلة حرب، ومن عوف عشيرة الغُنّم.8 قريش: منهم الحضر وهم: الحصنان، الذَّراوة، والزِّنان، المطرة، والهواملة، وآل علي، والهيافين،والغشامرة، القصران، وبنو صخر، والخَرنة.9 هذيل: ويتبع لها عدة فروع…هذه هي بعض بطون قبيلة ثقيف وهي قبيلة حجازية، وقد جرت بين هذه القبيلة ثقيف وبطونهاالمذكورة مصادمات شتى باثارة من آل سعود وحكامهم قتل على أثرها الآلاف من هذه البطون، وشردونزح قرابة ال ( 5000 ) منهم إلى أقطار عربية كثيرة، أما عددهم جميعا فيقارب ال ( 30000 ) وقد نزح قسم كبيرة منهم إلى الجبال بعيدا عن ظلم السعودية في المدن، وقسم منها امتهن بيع الحطب والفحم لكسبقوت يومه المظلم في عهد الظلم السعودي…ج الجحادلة: ولها فروع كثيرة، منهم من يقيم في وديان الحجاز بالقرب من مكة وعرفات، ومنهممن يقيم في الليث على شواطئ البحر الاحمر وفي جبل الشوك وجبل السعدية، وفي ديرة آل مهدي وذويبركات، ويقدر عددها ب ( 5000 ) وهذه القبيلة كانت من حلفاء قريش في عهد النبي العربي محمد عليهالسلام، وبقيت البقية منها تفترش الشوك ويفترسها الجوع وتقتات الاعشاب في جبال الحجاز بينما آلسعود وأذنابهم يفترشون الجواري ويفترشون الشعب ويقتاتون حقوق هذه القبائل وخيراتها في كل شبر منبلادنا…ج الجعافرة: مواطنها في شمالي جيزان وفي الشمال الغربي من صبيا، عانت هذه القبيلة ما يعانيهسواها من التشريد.ج جعدة: بني جعدة، تقطن جنوبا بالقرب من مدينة ميدي شمالا على ساحل البحر، وهي من قبائلاليمن سابقا….ج الج  رث: أي بني الح  رث، تسكن جنوبا، بين جيزان وميدي… من قبائل اليمن سابقا…ج جهينة: يقدر عدد جهينة ب ( 15000 ) نزح منها حوالي ( 5000 ) إلى مصر والاردن والخليجوجرت لها معارك مع الاحتلال السعودي، تقطن جنوبي ينبع، وتشكل مع قبيلة بلي تحالفا بينهما منذالقدم، وأصلهما من قبيلة قضاعة اليمانية، وتقسم جهينة الى بطنين هما: مالك، وموسى، وفي بطن مالكعدة أفخاذ، هي:1 فخذ العوامرة، وفخذ القوفة، وفي فرع القوفة فروع عديدة منها:الع  رف، والدبسه، العنينات، الحصينات، الحشاكلة، المرارات، الموالية، المشاعلة، الربيات، الكَتَنَة،الرجبان، الهدبان.2 فخذ عروة: ومن فروعه: الجعادنة، والفهود، والمسعد، والبوليات، والجماملة، والمهادية.3 فخذ الزوايدة: ومن فروعه: الحضرة، والمسايرة، والعقاب.4 فخذ العوامرة:5 فخذ رفاعة: ومن فروعه: المساونة، المشاهين، الوهبان، الثرود.6 فخذ بني كلب: ومن فروعه: العرافين، الحفزة، الزهيرات.7 فخذ بني إبراهيم: ومن فروعه الحريبات، الصراصرة، المسافرة، الشطارة، الشهابين ذوو سعد،الفقهاء، ذوو سليم، ذوو زيد، ذوو حمودة، الموالي، الجرسة، الحلاثيث، الدسابكة، الشناورة، المتداقة،العلاونة، الصفارين.8 فخذ العياشة: ومن فروعه: الثفغاء، الّنقران، القبسان، الفداعين، الصيادلة، المساوبة، الصيايدة.بطن موسى، ومن فروعه:1 فخذ الغنيم: وعشائره هي: الزفان، النَّمسة، المحاسنة، الحمدان المقبل، العلافين، الفحامين…2 فخذ ذيبان: ومن فروعه: المداجنة، المصلخ، الهميمات، الغربان، العطيفات.3 فخذ عنمة: وفروعه: المسكه، الحوافظة، المساهرة، روس البعير، الحميد.4 فخذ حبيش: وفروعه هم: المساحير، والتيسة، والضواحكة.5 فخذ السمرة: وفروعه هم: المرادسة، المضاعين الطبسة.6 فخذ الفوايدة: وفروعه هم: الشواطة والعرور.ح حرب: قبيلة نجدية حجازية، ذات فروع كثيرة، تحالف بعضها مع آل سعود حينا وحارب بعضها آلسعود حينا آخر، يقدر تعدادها ب ( 20000 ) نزح منهم قرابة ال ( 5000 ) إلى الخليج والاردن والعراق،وهي من القبائل القوية، قحطانية الاصل، وفيها عدد من التحالفات القبلية التي انضمت إليها…ويمكن تقسيم قبيلة حرب مع الايجاز في فروعها الكثيرة إلى بطنين وهما مسروح، وبني سليم:ومسروع ينقسمون إلى خمسة أفخاذ: بنو علي، وبنو عمرو، وبنو السفر، وعوف ومخلف، أما (بنو علي)والجبور فينقسمون إلى بدائد هي: الكراشيف، واللهامق، والدواغرة، والمشارطة، والكلخة.والكتمد والفقوع.وولد مرير ينقسمون إلى بدائد أيضاً هي: آل الدهيم والطرفا والعبدة.وبنو عمرو ينقسمون إلى خمس عشائر هي:العطور، والشعب، والبيضان، والفيادين والبدارين.والعطور ينقسمون كذلك إلى بدائد: الذوية، والربعة والطرمسان والحوامظة، والمواعزة.وبنو السفر وينقسمون إلى ثلاث عشائر: الوهوب، والفردة، والفهدة.وبنو سالم ينقسمون إلى أفخاذ: مزينة، وولد علا، وولد مجي، وولد سليم.ومزينة ينقسمون أيضاً إلى عشائر: آل سعود، (وهم خلاف يهود الجزيرة العربية آل سعود) وآل عمريمان، والحضنان، والشمارية والهواملة.وولد علا ينقسمون إلى عشائر: الجملا، والغربان، والحنانية.وولد محمد ينقسمون إلى عشيرتين: الاحامدة والزغيبات.ح بني الحارث: أو بلحارث، وتنقسم إلى خمسة بطون، هم (بنو الأوس) (وبنو شعيب) و(آل موسى)…وبلحارث قبيلة حجازية، حصلت لها صدامات في بداية تدخل الاحتلال السعودي في الجزيرة العربيةج الحويطات: صارعت الاحتلال السعودي، وقتل منها الكثير ونزح منها عدد كبير إلى الاردن وصعيدمصر، والخليج العربي، وهي من القبائل الكبيرة: وتقع منازل الحويطات بين تيماء جنوبا والكرك شمالاووادي السرحان والنفوذ الكبير شرقا وساحل خليج العقبة وشبه جزيرة سيناء غربا.يقسم الحويطات إلى ثلاثة بطون:1 حويطات التهمة (وأماكنها من ساحل البحر إلى جبال الحجاز).2 الحويطات العلويون (أو العلاوين أماكنها من منطقة الحسمة إلى الشراة).3 حويطات ابن جازي (في جبال الشراة وشرقيها).اما عشائر حويطات ابن جازي فهي، المطالقة، الدراوشة، العمامرة، المرايع، الدمانية، العطون، التوابهة.وأما عشائر حويطات العلاوين فهي:الصويلحين، المقَابلة، المحاميد، الخُضيرات. ال  سلامين، العزاجين، القدمان، العواجة، السلامات، البدول،الصقور، السرورين، المناجعة، الفيالين.وتتألف حويطات التهمة التي تمتد منازلها على شاطئ البحر حّتى مدينة الوجه جنوباً من العشائر الآتية:العمران، العميرات، المساعية، الذبابين، الزماهرة، الطقيقات، السليمانيين، الجرافين، العبيات، المواسة،المشاهير الفُرعان.الجواهرة، القبيضات، الف  حامين.ح أهل حلي : قامت تحالفات عربية مضطهدة ومستعبدة من اربعة اقسام في قرية “حلي” على البحرالاحمر وفي اطرافها، والفروع الاربعة هي: “عبيد الامير” وأصل هؤلاء من السودان المستعبدين وعددهمقرابة ال 30000 ، ثاروا على م ّ لاكهم فحروروا انفهسم وكونوا قبيلة بالتضامن مع عدد من المضطهدينالآخرين واستولوا على هذه القرية وسكنوها، واطلقوا على انفسهم “اهل حلي” واختاروا شيخهم واحدا من(عبيد الامير) ومنها عشيرة رحالة تسمى (السلاليم) والغوانمة، واولاد العلاونة (وهذا الفخذ اكبر الاربعةعددا) وكنانة، وهي من بقايا كنانة الشهيرة، من مصر، وكنانة وقريش من اصل واحد، (ومن كنانة عشائرالشواعر وبنو يحيى وقد هاجر قسم منها إلى السودان ولها آثارها في كردفان بالسودان وكذلك فيمراكش بالمغرب العربي).ح ذوو حسن: تمتد ديارهم من شمالي الليث إلى السكة الشامية جنوبي الليث، ومن افخاذ ذوي حسنالفروع الآتية:الصمدان، ذوو عياف، آل مهدي، ال  صعوب، الحواتمة، آل عساف، الصوملة، النعرة، ذوو بركات،الخمجان، آل حسن بني حمدان، الفراسة، آل علي، سبيع، المجايشة.خ بنو خالد: هذه القبيلة من اقدم القبائل المعروف، هاجر منها عدد كبير إلى الشام وأقطار الخليجالعربي ويقال أن بنو خالد يقسمون إلى بطون وكل منهم ينتسب إلى قبيلة وقد تمت بين هذه البطونتحالفات منذ القدم… كبقية القبائل، ومن بني خالد: بطن آل حميد وفيه الرئاسة ومنهم آل عريعر وثبلة.وبطن القرشة وينتسبون إلى عبيدة من جنب.وبطن المهاشير ينتسبون إلى بني هاجر.وبطن العمور وينتسبون إلى الدواسر.وبطن الجبور وينتسبون إلى مقدام، وبنو نهد، والعماير، والصبيح.وتقع منازل بني خالد في منطقة الاحساء على ساحل الخليج العربي ما بين وادي المقطع في الشمالومقاطعة البياض في الجنوب حّتى منطقة ال  صمان في الغرب… وقد تح  ضر العديد من هذه القبيلة واستقرفي المدن.خ خثعم: تسكن على طريق الطائف ابها، ومن اقسامها: آل مرة والسردان والمزارقة والسل  مان…خ خزاعة: هم من خزاعة الاقدمين، يسكنون في وادي فاطمة، وفي الخبت عند القنفذة وفي الراكالواقعة إلى الشرق الجنوبي من بحرة وفي الضيم.خ خميسين: يسكنون في الآكام القريبة من حرضد دريب: (آل دريب): تقطن في الغرب الشمالي من محايل في منطقة عسير.د الدواسر: هم، تحالف قحطاني عدناني، وقبائل أخرى تحالفت، هاجر منهم عدد كبير إلى البحرينوقطر والكويت ومواطنهم هي: الافلاج في نجد، تاريخهم لا يخلو من الصراعات مع آل سعود،والثورات، لهم بطولات مشهورة من شيوخهم آل درعان، اكثرهم متحضر، ويقسمون إلى قسمين: البطنالأول: آل دوسر بن تغلب، وينقسمون إلى خمسة أفخاذ وهي: المصارير، والحقبان، والخييلات، والعمور،والمشاويه.البطن الثاني: آل زائد من قحطان وينقسمون إلى فخذين (مع ان الجميع يعتزون بزائد في المل  مات)1 الفخذ الأول: صهيب، ومن عشائر صهيب: آل حسن وفيها عدة عائلات: الفرجان والشكرة.وآل ع  مار، وآل محمد والوبارين، والعجالين، وآل حجي، وآل حمدان، وآل أبو راس والهواملةوالصخابرة، والهواشلة، والخضران، والدبالين، والشينية، وآل بو علي، وآل ثاقب، والمزمان، وآل فينان،وآل نشير، وآل مبارك، وآل واسط، وآل مانع… وعشيرة المساعرة فيها عدة عائلات منها: آل أبو شباع،وآل أبو الحسن، والخرمان، وآل أبو عقيل والرمضة والقُودة، والجفارين والدموخ، والحباشة، والحناتيش.2 الفخذ الثاني: سالم. ومن عشائره: عشيرة المخاريم، عشيرة الرجبان، وعشيرة الوادعين.ر ربيعة:ربيعة المقاطرة… ويقطنون في الحجاز على طريق القنفذة وبارق، وتقسم ربيعة إلى اربعة اقسامرئيسية: ربيعة الشام، ورفيدة اليمن، ورفيدة الشام، وال  عصمة.1 ربيعة اليمن: تقيم هذه القبيلة في وادي ضلع، وتصل في بعض الاحيان حّتى الشقيق وديار بني مغيد.ويحيط بها من الشمال والشمال الشرقي بنو مغيد ومن الجنوب الشرقي شهران ومن الجنوب قبائل مخلافاليمن ومن الغرب رجال ألمع كان لهذه القبيلة دورها كغيرها في محاربة الاحتلال السعويد، وقدنزح منها عدد كيبر إلى مناطق الخليج…ر رجال ألمع: لقد قاتلت قبيلة رجال المع الاحتلال السعودي في تواريخ متعددة، ونزح العديد منافرادها، وتمتد ديار هذه القبيلة ما بين أبها وصبيا في مسافة تقرب من خمسين ميلا وتقسم القبيلة إلى سبعةاقسام: بنو قطبة في الشعبين… بنو ظالم في رجال، وبنو شجب، وبنو شديدة، وبنو قيس وفيهم رئاسةرجال المع، بنو شُحب وبنو زيد، وبنو جونة، وبنو شعبة أهل الدرب.ر الرشايدة: نزح عدد من هذه القبيلة للكويت، ومنازلها في صحراء الدبدبة، ولهؤلاء معرفة جيدة فيالصحراء ومياها وشجرها وتتفرع هذه القبيلة إلى الفروع التالية: ذوو صياد، العونة، الخلاوية،المهميزات، العجارمة الرواجح.ر الريش موطنها الشمال الشرقي من محايل بمنطقة عسير، وتتفرع إلى فرعين هما: الريش،وآل مشمول.ر الريث: موطنها في جبل فيفاء المسمى بجبل القهر، نظرا لصعوبة مداخله، وقد ثارت هذه القبيلة عام1953 ضد الاحتلال السعودي واستمرت ثورتها اكثر من سنة اعجزت حكم الاحتلال رغم اسلحة دمارهبالرغم من قلة الذخيرة لديها وقلة السلاح، ولو لم يأخذها الاحتلال السعودي بالخديعة لما استطاع احباطثورتها، لكنه أرسل لهم عدداً من القبائل المجاورة فخدعوهم، ومن ثم قتل الاحتلال السعودي عدداً منقادتهم… بعد أن قتلوا العديد من أذنابه بما فيهم الامير السعودي والقاضي الذي حكم على أحد أفرادهمحكما باطلا بقطع اليد، فكان ذلك الحكم الباطل بداية ثورتهم…ز زهران: تقع مواطن هذه القبيلة الكبيرة في عسير، ومن بطون زهران ما يلي:1 البطن الأول: دوس، وفيه فخذان، هما: بنو منْهِب وهم جماعة ابن خضران، وبنو فهم وهم جماعةالصغير.2 البطن الثاني: بنو عمر وفيه ثلاثة افخاذ، هم : بنو حرير وبنو عدوان جماعة السبيحي، قريشجماعة السين، بنو بشر وبنو جندب وهم جماعة ابن زنان.3 البطن الثالث: بنو يوسى وفيه خمسة أفخاذ وهي: بنو حسن وهم جماعة أحمد بن عصيدات،وبالخَرمر، وبنو كنانة، وبنو عامر، وأهل بيضان،البطن الرابع: بطيل.5 البطن الخامس: بنو سليم، وفيه أربعة أفخاذ، هم: بلمفضل، وأولاد سعدي، والشغبان والجبر.6 البطن السادس: الاحلاف، وفيه أربعة أفخاذ، وهم: بِلعور، بنو نُقْمة، بنو خُريض، وبلأسود،ز بنو زيد: بنو زيد تقطن بالقرب من القنفذة، وبعض أقسام هذه القبيلة هم: ربيعة والمراحبة آلعقال.س سبيع: اماكن هذه القبيلة في وادي سبيع بين أطراف عسير الشرقية الشمالية نجد بقرب الوشم وتمتدإلى وادي تربة، ورنيه…وأفخاذ سبيع هي:1 بنو عمر “في العارض” ومنهم الخُضران وال  صعبة، ويتفرع الصعبة إلى أربعة فروع هم: الجمالينوآل علي والمدارية وآل عزة.وفي الخضران أربع عشائر أيضاً وهي: الصملة، الجبور، النبطة والعرينات.2 بنو عامر في العارض منهم الفدوقة وعجمان الرحم والعيادين والصيانا والقوالد والقدعة وبنو حميد.والقريشات في الخرمة… والسودة في رنية.وآل عمير في الاملح ومنهم بنو تور.. هذا وقد نزح عدد من سبيع إلى الخليج العربي وبلاد الشام.س بنو سعد: منها حليمة “السعدية” بنت ابي ذؤيب مربية الرسول العربي محمد بن عبد الله وديارها تبدأمن الطائف إلى جهة الجنوب الشرقي منه وتحسب هذه القبيلة أصل قسم كبير من عتيبة.وتقسم في الوقت الحاضر إلى فرعين: البطنين، والّثبتة.وللثّبتة فروع عديدة منها: الصرايرات واللِّصة.أما (البطنين) ففيه فروع كثيرة أيضاً منها: الطفحة، الخْديج، بنو زايد، السلافة، ربيع، العيلية، من كبارهمالحاضر الشيخ قليل بن عايض.س السهول: تقسم السهول في أطراف الرياض وسائر أنحاء العارض، وفيهم العديد من خدم آل سعودوأقسام السهول هم: الظهران، آل محيميد، البرازات ال  سرية، والمحلَف، وآل مرصوع.ش الشرارات: تقسم الشرارات إلى ثلاثة أقسام هي: الحلسة الفليحان والع  زام، لكل قسم من الثلاثةالاقسام المذكورة فروع هي كما يلي: الحلسة: الصبيخات، الرشايدة، آل جوينان، آل عمرو، آل دفاف،الدباوين، الضباعين، وفروع الفليحان وهي: آل سليم، آل حواير، آل ذهبان، ورئيس آل عزام هو ابنخريقان.( ش بنو شبيل: قبيلة في جيزان يقارب عدد أفرادها ال ( 1500ش الاشراف: تحالف قبيلي ينتمي إلى عدد من القبائل الحجازية وفيهم بعض من قريش منها ما يلي :1. الشنابرة.2. ذوو سرور.3. ذوو زيد.4. العبادلة في عسير5. ذوو بركات.6. ذوو حسن.7. ذوو حراز.8. ذوو عبد الكريم.9. الحرث.10 . المناعة.11 . ذوو جيزان.12 . ذوو جود الله.13 . المناديل.14 . ذوو إبراهيم.15 . ذوو عمرو.16 . الجعافرة.17 . ذوو حسين.18 . الفعور.ش شمران: بطن من آل غراب، من المحمد، من النصر الله، من الزكاريط من عبدة، من شمرالقحطانية (انظر عشائر العراق للعزاوي ص 224 ) ومن شمران البطل (عبد الرحمن الشمراني) أول منشكل تنظيما للضباط الاحرار في الجيش “السعودي” عام 1953 فقتله الاحتلال السعودي في نهاية 1953بعد ان اكتشف تلك النواة التي كشفها زميل له في التنظيم تافه اسمه عاتق عيد، تسكن قبيلة شمران علىطريق الطائف منحدرة إلى الغرب حّتى تهامة عسير، وتقسم إلى شمران الشام، وشمران تهامة منهمالعبوس، والى بادية أهم اقسامها سحاب وآل مبارك…ش بنو شهر: منازل هذه القبيلة ممتدة من تهامة بقرب القنفذة إلى أعالي جبال الحجاز ثم تنحدر منهاإلى الشرق حّتى وادي شهران… ويحيط ببني شهر كل من بلعريان وبلقرن وبنو عمرو من الشمالوشهران من الشرق وبلأسمر والريش وآل موسى والحميدة وربيعة المقاطرة من الجنوب ومن الغرب بنوزيد..وتقسم القبيلة إلى بني شهر الشام، ومنها كعب وبنو كريم وآل أبو قبيس، وآل بني شهر اليمن ومنها أبوبكر، ومشهور وآل حقب وبني شهر التهمة ومنها اللحصة والخط والدوشة.ومنهم من يقسم بني شهر إلى ثلاثة اقسام:بنو عمرو وهم يتبعون بيشه، وسلامان ومركزهم النماص وكبيرهم العسبلي وبنو اثلة ويتبعون الشبيلي…وكان لها دور في محاربة الاحتلال السعودي.ش بنو شعبة: قبيلة صغيرة تقيم حول وادي عتود إلى مرتقى وادي ضلع، ومن القبائل الرحل فيها: آلحدرة، وآل حسان.ش شهران: من قبائل عسير الكبيرة، التي كافحت الاحتلال السعودي، تمتد اراضيها من قرب بيشةمتبعة وادي شهران حّتى قرب صبيا، وهذه المسافة تبلغ ما يقرب من مئتي ميل.. ويحيط بهم من الشمالالشلاوة وسبيع ومن الشرق عبدة ورفيدة واليمن والنجوع من الجنوب ومن الغرب بنو شعبة ومغيد وبنومالك وبلأحمر وبلأسمر وبنو شهر وبلقرن وشمران… وتقسم القبيلة إلى تسعة أقسام رئيسية هي:آل مشيط.. آل رشيد، كبيرهم ابن مشط… آل غمر، آل ناهس، آل كود، بنو بجاد، بنو واهب، بنو مليك،بنو رشحة، آل ينفع، بنو جابرة.ش الشلاوة: مساكنهم في شرقي الطائف من جبال الحجاز إلى حدود ديرة البقوم ومن الجنوب إلى حدودزهران وغامد ومن الشمال إلى ديار ثقيف.وأقسام الشلاوة، هي: المتلاعبة، المسيلات، الموسى، الحسيكة، الجثايث، الطهفة، العضاوين، شعيث،الشدادين،.ش ش  مر: هي من اكبر القبائل العربية القحطانية عاصمتها حائل وتقطن مابين جبل سلمى وجبل أجا“المعروف بجبل ش  مر” ، وكذلك تقطن في أماكن اخرى من شمال نجد وصفوه في المنطقة الشرقيةوسوريا والعراق والاردن والكويت، وشمر هي: اولى القبائل المعادية للاحتلال السعودي وكانت وما زالتصداماتها متوالية معه، والاحتلال السعودي يبادلها نفس الكره الذي تكنه وتبديه له ولا تخفيه عنه…وتتكون ش  مر من البطون التالية:1) سنجارة. )2) تومان. )3) أسلم. )4) عبده. )اولا بطن سنجارة فيه الافخاذ الآتية: فخذ آل زميل، فخذ الحفيل، فخذ آل سويد، فخذ آل فداغة:في فخذ آل زميل: عشيرتان هما: آل سهيل وآل نبهان، ومن عشيرة آل سهيل العائلات الآتية:آل سلمان، آل شيحا، آل ابن سعد، الذرفان، النمسان، المغافل، الربظان، الشلقان.وأما عشيرة آل نبهان فمنها: الشمروخ، الخمسان، الوضنان، آل كويس، آل ضو.أما فخذ الحفيل ففيه العشائر الآتية منازلها: اجا وبيضا نثيل وسلمى.آل جارد، آل حازم، آل سليق، آل كلاب، العمور، آل زبير، آل علي، آل رحام، آل قنى، آل جردان.وأما عشائر آل سويد فهي: الفضلي، الكريشة، الجرابدة.وأما فروع الفداغة فهي: الرعجان، وآل رمال.وكل سنجارة تنزل بين الغوطة والحزول. (شمال حائل).ومن اقسام سنجارة: العامود والجربا.واما آل عمود فمنهم: آل حريز والحسنة والبريج.وهم من الجربا غير انهم انضموا إلى سنجارة.ثانيا بطن التومان فيه الافخاذ الآتية:التمياط، الربع، الهديا ومنها، عائلة آل سعيد في حائل 1وبني سعيد فرقة من شمر انتقلت من حائللشمال الشام، ( وهؤلاء خلاف آل سعيد) وآل رفيل، ومكانهم بقرب الشبكة.ثالثا: بطن عبده: وفيه الافخاذ الآتية:فخذ آل يحيا وفيه العشائر الآتية:آل مفضل، السّنان، الصميل، الجندة، الدغيرات.وفي عشيرة آل مفضل فروع عديدة منها:آل مسعود، آل موينع، الط ّ لاع، الطرمان، آل فريهد” آل بريش، الصليت، الرباع، الحامل.وتتألف عشيرة الدغيرات من: الشريحات، وآل عليان، الغياث، الجعافرة، الزكاريط، الويبار، آل جدي، آلحسن.ومن الجعافرة: آل رشيد (حكام حائل سابقا)، وآل خليل، وآل حيمر، وآل عطون، والرزانة.وعبده: تملك منطقة لينة وخضراء وزرود والثعلبية والاجفر، وتمتد منازلها من أجا إلى ما وراء لينة.إلاّ أن آل سعود صادروا ممتلكاتها وغيرها.رابعا: بطن أسلم: وهو مؤلف من الافخاذ الآتية:آل طوالة، آل فردة، آل شحيم، الحيرار، السكوت، آل جحيش، السليط، الوجعان، الوهب، الهيض، القّذافة،وأحيانا تنطق الكثفة.وتنسب إلى بعض كبارهم عائلة معمر القذافي الرئيس الليبي… وعلى أي حال فأصل العرب من جزيرةالعرب… نزحوا عنها فأهملوها ليهود آل سعود…وينقسم فخذ آل طوالة إلى العشائر الآتية:المعاقيد، النفقان، المناصير، آل شلهوب… ومنازل (آل اسلم): تمتد من جبال سلمى إلى قرب القصيموتنتهي في البشوك وجراب 1 قرب الزلفي.ص الصلبة: اندمج قسم كبير منهم بالمدن فاصبحوا من الحضر… والصلبة، أو “اولاد صليبي أو اولادغانم” هو الاسم الذي يطلق على هذه العشائر الصغيرة التي تعرف القبائل الاخرى أنسابها على أنهم ممنشردهم الصليبيون حينما احتلوا فلسطين وانهم من أسرى الصليبيين الذين شردوا من أقطار شتى لذلكاشتق اسمهم “الصلب” من اسم الصليبيين، والصلبة يقسمون إلى بدائد مختلفة وهم يقطنون في اماكن مختلفةمن بلاد العرب وليست مجتمعة في مكان واحد مثل سائر القبائل ذات العصبية أو ذات الحلف…والصلبة هم القبيلة التي لها مهنة تعرف بها بين القبائل قاطبة، وهي النجاة والحدادة وتبييض المواعين…وهذه هي الاقسام المشهورة من الصلبة:-كيف هربت السعودية اليهود من نجران إلى فلسطين :كان في نجران طائفة يهودية (عربية) كبيرة تبلغ 4000 شخص يستحوذون على كافة الصناعات اليدويةومعظم التجارة لكن ما يزيد عن 3500 شخص بعائلاتهم هاجروا إلى فلسطين ما بين اعوام 1944و 1947 بتذاكر سفر سعودية (جوازات برية) بواسطة من جون فيلبي المستشار السعودي السابق وبموافقةالملك عبد العزيز وصدور أمر من ابنه ونائبه على الحجاز الامير فيصل بن عبد العزيز (الملك فيصلفيما بعد) وقد تأكد وأكد ذلك جون فيلبي أن جميع الرجال والنساء والاطفال الذين سهلت السعوديةسفرهم إلى فلسطين قد ساهموا مساهمة فعالة في تكوين “إسرائيل” وقتال أهلها واخراجهم!.وبعد ثورة 1962 اليمنية الجمهورية وافقت السعودية على عودة ( 50 ) رجلا منهم ومن اليهود اليمنيينالذين غادروا اليمن في السابق إلى فلسطين وهم في سن العشرين وافقت السعودية بعودتهم للمشاركةفي حربها مع اليمن وجاؤوا عن طريق الاردن بحجة أنهم هاربين من “إسرائيل” لاعانة السعودية فيحربها مع شعب اليمن.وكانت الثورة اليمنية قد اعتقلت بعضهم عام 1962 في معركة صرواح واعترفوا أنهم يعملون لصالحالسعودية إلى جانب الضباط الاردنيين العاملين لحساب السعودية بموجب اتفاقية عام 1962 (قيادة الاركان. المشتركة) بين السعودية والاردن المعروفة باسم (حلف الطائف) المنعقد في الطائف عام 1962- أمر ملكي بقطع أيدي المواطنين واستبدالها بأيدي صناعية!…وفيما يلي نماذج من عطف الامراء السعوديين على المواطنين، وهي جرائم لا ترفع رؤوس العربالمنتفعين بالإحتلال السعودي والمتعاونين معه والمعاندين له:1 المكرم مأمور التنفيذ بمديرية الأمن العام بمنطقة الرياضبعد التحية…حيث صدر الحكم الشرعي عن المحكمة الشرعية بمنطقة الرياض القاضي بقطع اليد اليمنى للمدعو خالد/4/ بن فلاح الشيباني لارتكابه جريمة سرقة خمسة ريالات اعتمدوا تنفيذ الحكم في يوم الجمعة الموافق 10 ابريل 1390واعادته للسجن بعد تنفيذ الحكم حّتى اتمام اجراءات تركيب الطرف الصناعي التي تبرع سموالامير سلمان “بالتوسط” لتركيبه له كبديل عن يده اليمنى المقطوعة للإعتماد ودمتم…أمير منطقة الرياضسلمان بن عبد العزيزصورة للمسشتفى لاعتماد ارسال طبيب يراقب عملية قطع اليد اليمنى.صورة لمدير السجن بالرياض، وصورة لمدير الشرطة، وصورة للمحكمة، وصورة للحفظ.2 معالي وزير العمل والشؤون الاجتماعية المحترمبعد التحية…حيث صدر الحكم الشرعي الصادر من المحكمة الشرعية بالرياض بقطع يد المواطن خالد بن فلاحالشيباني لثبوت ارتكابه جريمة سرقة خمسة ريالات سعودية وقد صدر أمرنا إلى قسم التنفيذ بمديرية الامن1390 نأمل تعيين جهة /4/ 1390 لتنفيذ الحكم في يوم الجمعة الموافق 10 /4/ العام بالرياض بتاريخ 4الاختصاص لديكم لتأمين طرف صناعية للمذكور بدلا عن يده اليمنى المقطوعة.وافادتنا بذلك والمذكور سيدفع قيمة اليد الصناعية ودمتهم.أمير منطقة الرياضسلمان بن عبد العزيز- رأي علم النفس بالشذوذ السعودي! :وهكذا ترون أن الامير هو اللص الكبير جدا الذي لا أكبر منه إ ّ لا الملك، لكن الملك والامراء مهما بطشواولطشوا فان لهم عواطف، عواطف لا تختلف عن عواطف سواهم من اللصوص الذين لا تخلو عواطفهممن عطف “السارق على المسروق”.. ان عواطف اللصوص الكبار الامراء والملك لا تختلف عنعواطف اللصوص الصغار من أبناء الشعب إ ّ لا بكون الامراء والملك يختلفون عن صغار اللصوصبملكهم للشريعة والشارع والمش  رع والتشريع والمشاريع، ويفعلون كل المنكرات أيضاً (باسم الله والنيابةعن الله) وان يختلف الامير السعودي والملك السعودي مع اللص العادي فذلك لان الامير والملك لايسرقان الصغائر كالخمسة ريالات التي “يسرقها” المواطن العادي العاطل عن العمل ليقتات بها ويقيتأولاده، فسرقات الامراء والملك لا تقل عن الخمسة ملايين ريال في الساعة الواحدة أو في اليوم الواحد أوفي الشهر الواحد على أبعد مدى، يصرف الامير هذه الملايين المسروقة من قوت المواطنين المسروقينالذين قطعت أيديهم وأرجلهم وأعناقهم وحرياتهم وأرزاقهم بأيدي كبار اللصوص الحاكمين المتحكمينفي الشعب، وينفق آل سعود هذه الملايين المسروقة على الملذات أو على تخريب أوضاع الأقطارالمجاورة وضمائر الحكومات أو على شراء القادة والقوادين، وقد كنت ضد من يقول بأن عقول الامراءوالملك السعودي مصابة بالجنون العادي حينما يحاول البعض وصفهم بالجنون تبريرا لما يرتكبونه منأعمال هي في منتهى الوحشية والاعتداء على حقوق الآخرين، كلا، فالمجانين لم يسبق لهم أن ارتكبوا أينوع من هذه الافعال الشائنة وهم الذين قيدت أيديهم وأرجلهمأي المجانين والقوا بين أربعة جدران أو أطلق الاطباء سراحهم ضمن مصحة المجانين لا يؤذونأحدا ولا يسرقون من أحد، إ ّ لا أن بعض علماء النفس أكد لي شخصيا حينما طلبت منه تشخيص“حالة آل سعود” أكد لي وكان لديه عدد من أطباء الاعصاب والجنون أثناء زيارتي له لأسأله خصيصاً عنهذه الحالة “حالة آل سعود” النادرة في الشذوذ أكدوا لي: (أن الاستبداد هو أعلى مراحل الجنون الذييرتبك أصحابه سواء كانوا ملوكا أو رؤساء أو أمراء ما يرتكبونه من فظائع، باسم الاسلام أو باسمالله، أو باسم المحافظة على أماني المواطنين أو باسم المبادئ يرتبكون أفظع الجرائم باطمئنان وهميعتبرون أنها نوع من الاعمال الخيرية والاحسان والتبرع والصدقات يزيد في ذلك ما ترتكبه أجهزةالاعلام الخاصة بهم في تبرير كل أعمالهم حّتى تصل بهم حالة الاستبداد إلى هذه المرحلة من أعلىمراحل الجنون غير العادي الشئ الذي وصل إليه أمراء آل سعود وملوكهم وغيرهم ممن يأمرون بقطعيد مواطن قيمتها في قانون العمل15000 ريال) مقابل خمسة ريالات يتهم بسرقتها المواطن ثم يأمرون من قطعوا يده بتركيب يد خشبية )يدفع المواطن مقطوع اليد قيمتها/ 1500 ريال: أو يتبرع الامير الذي أمر بقطع يد العامل مقابل خمسةريالات يتبرع الامير بمبلغ 1500 ريال) من مالية الشعب، قلت لعلماء النفس الذين قابلتهم من أجلتشخيص الحالة السعودية:لقد سبق للامير سعود بن جلوي أن قطع 300 يد لافراد قبيلة واحدة في وقت واحد من يوم واحدبتهمة “أنهم اشتركوا جميعا بسرقة بعيرين أكلوها بحجة أنهم لم يتمكنوا من كبح صولة شهواتهم البشريةالتي فتحها منظر الجملين السمينين وهم الذين لم يتذوقوا طعم اللحم منذ أربع سنوات” وبعد أن قطع الجلويأيديهم أمر بتقدير قيمة الجملين بمبلغ / 600 ريال/ أمرهم الامير بدفعها…حيث دفع كل مواطن منهم قطعت يده ريالين سعوديين من المبلغ المذكور الذي هو/ 600 ريال: … وكانمنظر تلك الايدي الشريفة مروعا وعاديا جدا في الوقت نفسه لكثرة ما يرتكبه آل سعود في المواطنين منتقطيع للايدي والارجل متمنيا لو أن الحكام العرب “الثوريون” الصامتون عن جرائم السعودية قد رأواذلك المنظر لعل قلوبهم الغضة تخشع بل لعل في قلوبهم ولو شريانواحد يخشع بعد أن جعلت السعودية قلوبهم حجارة صماء بل أشد قسوة من الحجارة لان من الحجارة ماتتفجر منه الانهار ومنها ما ينبت الاخضر ومنها ما ينفع الناس في البناء… لكن لسان الحكام العرب يقول: نفسي أولا وبلدتي ثانيا وللعرب الآخرين الطوفان، ولتقاضى الاقلام من الجزار ثمن التغاضىوقيمة الصمت عن باطل آل سعود.يتبع————–

اكااااااااذيب المخابرات الايرانيه ضد ال سعود الكرام،،،، اردت نقل هذا الكلام هذا هنا حتى لا ينخدع البغض فيما يكتبون ضد حكومة المملكه العربيه السعوديه وضد ال سعود الكرام وضد الملك عبدالعزيز رحمه الله خاصه،،، وللعلم هم يدسون السم بالعسل كذكرهم معارك توحيد المملكه وكآنها اعتداء من الملك عبالعزيز رحمه الله تعالى ضد الشعب؟! ونسوا انها معركة توحيد الامه على كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه.،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،انظروا الى الاحتراف في الدجل والخداع.،،،،،،،

سوال
 

9999bani-3abs
انا اسال كاتب الموضوع 655bani-3abs
اين قبيله المفالحه في الشجره شجرة الرشايده والان هم في نفس المنتدى ساكنين السودان ومن قبيله المفالحه

سوال
 

9999bani-3abs 655bani-3abs

---

اين قبيلة المفالحه في الشجره
5200bani-3abs

اخي عبدالله ،،المفالحه القبيله الاصيله والعويمرات الاصيله وعدة قبائل رشيديه عبسيه عظيمه لم تذكر و بإذن الله سوف تضاف قريباً،،،
أخي تعداد قبائل الرشايده فوق اربعه مليون هذا موثق من قبل الرابطه الرشيديه العبسيه،،،

لذلك تجد أن من يريد يحصي هذه الأمه العظيمه يتعب،، والخطأ وارد،،،


احببت أن اوكد واكرر اربعه مليون رشيدي موثق في رابطة عبس العالميه و هذا قبل عدة سنوات ،،

في12 دوله فمن الكويت الى نجد والحجاز ودول الخليج واليمن والاردن وفلسطين ومصر وليبيا والسودان واريتيريا

تمتد هذه القبائل الرشيديه العبسيه الغطفانيه القيسيه المضريه العدنانيه العظيمه،،،،

وهي تشكل بإذن الله درع عظيم للإسلام والسنه المحمديه العظيمه،،،

قبيلة الرشايدة في القاموس السياسي السوداني

علي عبد الباشا: صحيفة السوداني



كثيرون من بني وطني لا يعرفون إلا القليل جداً عن هذه القبيلة العربية
السودانية العريقة الأصل (قبيلة الرشايدة) تاريخها وأصولها وجذورها وكم هي
عدد الفروع التي تتكون منها وكم عدد الفخود التي تنقسم منها تلك القبيلة
العريقة:-


قبل أن أتطرق الى التفاصيل العرقية لهذه القبيلة ذات الجذور العربية
الأصيلة يحق لي ان أشير الى ان من قام بتأليف كتاب عن هذه القبيلة تاريخها
عاداتها وتقاليدها هو السيد (السني بانقا) الضابط الإداري ومفتش الحكومات
المحلية في خمسينيات القرن الماضي إذا لم تخن الذاكرة في التاريخ والذي عمل
كإداري مسؤول بمجلس ريفي أروما التابع لمديرية كسلا سابقاً والذي تتبع لها
قبائل البجا خاصة قبيلة الهدندوة.


بإنفاذ اتفاقية الشرق الموقعة بين الحكومة ومؤتمر البجا والأسود الحرة تحقق
لأبناء قبيلة الرشايدة الكثير من المكاسب السياسية والوطنية واستطاعوا
الولوج الى قمة الهرم السلطوي ولأول مرة في تاريخ القبيلة.
ولا شك ان الفضل في هذه الطفرة السياسية يعود برمته الى ذلك القائد المخلص
الصبور لبني جلدته دكتور مبروك مبارك سليم والذي وللحقيقة والتاريخ تربطني
به علاقات سياسية وطيدة وعريقة ذلك عندما ترشح في عام 1986م في آخر
انتخابات ديمقراطية وقد ترشح ضمن منظومة الحزب الاتحادي الديمقراطي ولاية
كسلا دائرة الرشايدة وكنت يومها الأمين العام للحزب الاتحادي الديمقراطي
بكسلا.
جاء لنا ذلك الشاب ذو الخلق والأدب والعلم مقدماً نفسه ليخوض غمار تلك
الانتخابات في دائرة الرشايدة بكسلا وقد تقدم لنا ومعه الشيخ أحمد حميد
بركي ناظر الرشايدة الحالي والأخ محمد نافع بركات ابن العمدة نافع بركات
عمدة البراعصة. انعقدت اللجنة التنفيذية للحزب الاتحادي الديمقراطي بكسلا
برئاسة الأستاذ المرحوم حسن أحمد الماحي المحامي رئيس الحزب وبعد تداول
الأمر والدراسة والتمحيص وقع الاختيار على الأستاذ مبروك مبارك سليم ليكون
مرشحاً للحزب في دائرة الرشايدة ولاية كسلا وبحمد الله وتوفيقه انتصر الأخ
مبروك في تلك الدائرة وحقق فوزاً ساحقاً وأصبح أول نائب برلماني يمثل الحزب
الاتحادي الديمقراطي في قبيلة الرشايدة في آخر جمعية تأسيسية أطاحت بها
الإنقاذ في العام 1989م.


(التقسيم الجغرافي للقبيلة وطريقة دفة الحكم عند الرشايدة)



الرشايدة قبيلة رعوية وهي أحدث هجرة عربية من الجزيرة العربية للسودان
تتكون من ثلاثة فروع وتنقسم هذه الفروع الى عدة فخود:-


1- البراطيخ :- عمودية سليم سعد تتكون من: عوعرات–
منافير– دهمان– ذلقان– كريفات– ذوعين– بطاحين– حوته– مفالحة.


2- البراعصة: عمودية نافع بركات تتكون من: روي حيان–
جلادين– ذوعمري– شروق– جداوية كعيكات– عدون– عميرات–
مرازيق– دوغنايم.


3- الزنيمات: عمودية علي عبد الله: ذو عائد– ذو برغيث–
نقيشات– حويجات– فزايزة– عرقيات– عوازم– حلمات.


وهذا التقسيم تقسيم عرقي وعلى كل فرع في السابق عمدة وعلى كل فخذ شيخ وكل
عمودية تتبع لها محكمة وحكيم المحكمة مبني على النظام العرفي للقائل عامة
وهو قضاء مفهوم للكل ولكل قبيلة قاض كان في السابق يدعى عمدة في كل المظالم
إذا كانت بين هذه القبائل وإذا كان بين فرد من هذه القبيلة وبين فرد خارج
عن الرشايدة يقوم كبار القبيلة على سبيل العمل بالمعروف والنهي عن المنكر
بالصلح مع الخصم إذا أمكن وإذا حال المحال دون الأمر البت للنظم القضائية
في الدولة.


كان العمدة في السابق ينشر الأوامر التي تصدر من الدولة للقبيلة ورئاسة
المحكمة التي يحكم فيها قاضي القبيلة وله سلطة تنفيذية في الحكم إن سجن
يرسل إلى أقرب سجن وإذا كانت غرامة تصدر للصالح العام وكما أن العمدة هو
رئيس المشائخ. وهو المشرف على جميع القطعان وديوان العمدة هو مقر المسؤولين
من الدولة والذين يريدون تفقد أحوال القبائل وعليه ترفع شكاوى ومظالم
القبيلة وبدوره يقوم بتوصيلها للمسؤولين في الدولة وكان في السابق نظام
للعمدة وهو احترامه في المكاتب الحكومية والسماع لشكواه وهناك تسهيلات
للعمدة من المسؤولين حتى تشعر قبيلته وعشيرته بأن رأسهم له الإحترام
والتقدير وان شكواهم مكان الأمان والعمدة يتقاضى معاشا من الدولة وله حصة
من التموين كي يغطي احتياجات (ديوان العمدة) هو مفتوح لكل من له شأن عند
العمدة بصفته ممثل الدولة في شؤون البادية وكذلك يتبع العمدة عدد من
الخفراء وهم مسلحون من الدولة يقيمون بجوار العمدة وهم يمثلون الشرطة في
البادية كما يقوم العمدة بالإبلاغ عن كل ما يراه مخلا للأمن العام وبهذا
يكون العمدة عيناً للدولة في الصحراء.


(إدارة الرشايدة)


انتقل الرشايدة من أسلوب إدارة الحكم بعد السيطرة الكاملة لنظام العمدة الى
نظام الإدارة وأصبح للقبيلة رئيس إدارة يشرف بمسؤولية كاملة على كل قبيلة
الرشايدة وهذا منصب لا يرقى الى منصب الناظر (ناظر القبيلة أخيراً).


بعد جهد جهيد من زعماء وقيادات الرشايدة تحصلت القبيلة على منصب الناظر
وأصبح الشيخ أحمد حميد تركي ناظراً لقبيلة الرشايدة ومقره الآن مدينة كسلا
(قرية أبوطلحة).


(فذلكة تاريخية عن دخول الرشايدة للسودان)


دخل الرشايدة السودان في بداية العهد السعودي ونهاية الحكم الشريفي دخلوا
عن طريق البحر الأحمر بالسنابك ففضلوا الإقامة في سواحل البحر الأحمر حيث
لا فارق بين مناخها ومناخ موطنهم الأم اقليم الحجاز وسهول تهامة موطن إبلهم
الساحلية الحمراء التي لا توجد في السودان إلا عند الرشايدة.
الرشايدة القبيلة الوحيدة التي دخلت بالرجال مع الإناث ولهذا احتفظوا بنفس
الدم العربي ولم يختلطوا بأهل السودان إلا بالقدر القليل الذي لا يذكر وهذا
نلاحظه في السنوات الأخيرة وفي مناطق محددة.


الرشايدة ينقسمون الى أربع طبقات اقتصادية


1- طبقة أهل الإبل وهم المنتجون
2- طبقة رأسمالية وهي تشتري الإبل من المنتجين بعد التحسين وتبيعها في مصر
وتسمى بالمعولين.
3- طبقة أهل سد الحاجة وهؤلاء لهم قليل من الإبل فقط لسد الحاجة يشربون
لبنها ويترحلون عليها ومن وبرها تنسج خيامهم.
4- طبقة لا تملك الإبل وهذه هي الطبقة الفقيرة.


(التجارة والإغتراب عند الرشايدة)


جنح أبناء الرشايدة في السنوات الأخيرة الى النزوح الى دول الخليج والمملكة
السعودية من أجل العمل هناك وقد جنوا الكثير من الفوائد المادية وغيرها من
الانتقال الى حياة التحضر والرقي والتعليم وفي الخليج لا فرق بينهم وبين
مواطني تلك البلاد في الطبائع والعادات والتقاليد واللهجات ففي المملكة
العربية السعودية لهم مطلق الحرية في التحرك خاصة في موسم الحج وفي دولة
الإمارات العربية (أبوظبي) ينخرط المئات من شباب الرشايدة في صفوف الجيش
والقوات النظامية وهم يمتازون بالانضباط والسلوك الجيد.


(سوق الرشايدة في كسلا والترحال)


تعتبر مدينة كسلا بكل المقاييس هي نقطة الارتكاز التجارية الأولى لقبيلة
الرشايدة وحدود تواجد الرشايدة بين نهر عطبرة وخور القاش وسوق الرشايدة
الرئيسي في مدينة كسلا يعتبر مركز الدائرة الذي يمتد جنوباً الى وادي
القرقف والقرضة وشمالاً الى سيدون على نهر عطبرة وغرباً على الصباغ في أرض
البطانة وشرقاً الى طوكر وفي فصل الخريف يكون التواجد بين نهر عطبرة وخور
القاش وفي نهاية الخريف يتوجه البدو من مركز الدائرة حيث يقضون منها ما
يحتاجه الفرد هنالك جزء يتجه الى جهة البحر الأحمر حيث ينعم بفصل الربيع
والجزء الآخر يتجه الى الشواك على نهر ستيت والبقية الباقية تقطن على ضفاف
نهر الأتبراوي حتى فصل الخريف القادم حيث جمع شمل البدو ومما يتضح ذكره
جلياً ان مدينة كسلا هي نقطة الإلتقاء حيث توجد القريتان النموذجيتان
(مستورة) (منصورة) حيث يسكن فيها من ترك حياة الارتحال وفضل الاستقرار.


وكان لقبيلة الرشايدة حتى عام 2003 سوق داخل مدينة كسلا يحتوي على كل
حاجيات البيت الرشيدي خاصة في جانب الملبوسات الرجالية والنسائية على
السواء بألوانها الزاهية الجميلة وتفصيلها المميز للقبيلة فالمرأة الرشيدية
لها لبس خاص جداً تتميز به عن بقية نساء قبائل الشرق.


في عام 2003 قضى فيضان القاش على ذلك السوق التاريخي الأثري الرشيدي النهج
وأصبح نسياً منسياً ولم يتم بناؤه حتى اليوم وأصبح تجار ذلك السوق بلا عمل
وعطالى يعانون من ظروف معيشية صعبة وفقد الرشايدة ذلك السوق السياحي المميز
وأناشد السيد والي ولاية كسلا الجديد السيح صلاح علي آدم ان يهتم بهذا
الأمر ويصدر قراراً عاجلاً بإعادة هذا السوق اليوم لا غداً وان يرجع سوق
الرشايدة الى ما كان عليه حتى يجد أهلنا الرشايدة ما يحتاجون اليه في
يومياتهم.


(الرشايدة والجوانب الاجتماعية والثقافية)


لقبيلة الرشايدة ثقافات عديدة فهم يمتازون بالكرم والشجاعة والمروءة وفنون
الصيد والمبارزة والخفة والرشاقة ويحبون العطور بأنواعها ولهم أنواع محددة
من العطور تختلف عن بقية القبائل ففي شرقنا الحبيب لكل قبيلة عطر تحبه
وتحوز عليه خاصة في المناسبات والأفراح.


الثقافة الغذائية عند قبائل الرشايدة يتناولون لبن الإبل ويحبون لحم الضأن
والماعز لكنهم لا يميلون الى لحوم البقر ولبنها.


الرشايدة يحبون الغناء ولهم ايقاعات موسيقية خاصة بالربابة ويحبون الرقص
بالسيوف وهي عادة عند قبائل العرب وللرشايدة فرق للفنون الشعبية آمل ان
يعمل المسؤولون في الثقافة على تطويرها ودعمها.


(التعليم)


يكاد يكون التعليم في هذه القبيلة بنسبة ضئيلة إذا قارنا عدد أفراد القبيلة
ولعل السبب في ذلك هو حياة الرعي إلا اننا كنا نلاحظ في السابق أبناء
العمدة ينالون حظاً في التعلم حتى يساعدوا العمدة في شؤون إدارة القبيلة.


تكون مراحل حياة الفرد عند الرشايدة مليئة ببرنامج منذ الولادة حتى بلوغ سن
الرشد. فعند الولادة يربط اسم المولود في عدد من الإبل وتتسمى له حين يصل
عمره السابعة وهي سن مبكرة يرسل مع الراعي الكبير كي يتمرس على فنون الرعي،
وعند بلوغ سن الخامس عشرة يكون أصبح رجلاً مدركاً لمناطق الرعي وما تحتاجه
منه مواشيه وفي هذه السن من العادة تكون له إبل خاصة به ويتزوج في سن
البلوغ وينعزل عن بقية العائلة مكوناً عائلة جديدة ولهذه المراحل مجتمعة لا
يكون هنالك فراغ لتلقي الدراسة.. كانت المدرسة المترحلة التي يديرها
الأستاذ محمد علي عبيد والتي أوقفت بسبب الازدواجية في التعليم لها تأثير
كبير والدليل على ذلك المعاونون الصحيون الذين يعملون مع الرشايدة الآن
وهذا يدل على أن الرشايدة لا وقت لهم في السابق للدراسة التي توجد داخل
المدينة وهي بعيدة عنهم ولا يجدون رشايدة من ذويهم في المدينة ليكونوا في
كنفهم.


ولكن تغيرت الأحوال الآن ومنذ العام 1976م أصبح أو بالأحرى ترك أبناء
الرشايدة رعي الإبل بل اتجهوا نحو الاغتراب فذهب جلهم الى دول الخليج
والمملكة العربية السعودية -كما تعرضنا في بداية هذا المقال- وهذه الهجرات
لها أبعادها وتأثيرها على أبناء الرشايدة فتركوا بذلك حياة البادية وفضلوا
حياة الاستقرار والسكن المريح الصحي والنظيف وانخرط أبناؤهم في مراحل
التعليم بجميع مراحله المختلفة.


(اتفاقية الشرق وانعكاساتها على قبيلة الرشايدة)


جاءت اتفاقية الشرق بلسماً شافياً لهؤلاء القوم ووجدوا بسبب هذه الاتفاقية
مناصب تنفيذية ودستورية وولائية لم تتحقق لهم في السابق. وحري بنا أن
نهنئهم بهذه المكاسب ونشد من أزرهم ونقف معهم بكل الصدق ونكران الذات ونسأل
الله ان يبعد عنهم شبح الخلافات التي لن تكون في مصلحتهم بأي حال من
الأحوال فالتحية لهم والتهنئة للأخ مبروك مبارك سليم ربان هذه السفينة التي
عبر بها من بين أمواج عاتية وصخور صلبة.. والتحية لكل أبناء القبيلة
وقياداتها السياسية والتنفيذية التي تعمل ليل نهار لرفع شأن هذه القبيلة
قبيلة الرشايدة.. وفق الله أهل السودان وأهل الشرق العظيم بمختلف قبائله
لما فيه خير البلاد والعباد إنه نعم المولى ونعم النصير.. والله من وراء
القصد.

رد
 

سعد بن سعود الشويلعي تحياتي لكم وللجهود القيمه في نشر هذه المشجرة واني ارى فيها اكثر شموليه ولكن التاكيد على الفروع الاساسيه من عبس يعني :
بجاد و فروعه اليوم .
قطيعه وفروعه اليوم .
رواحه وفروعه اليوم .
خالد وفروعه اليم .
رشيد وفروعه اليوم .
الخ ...
هذا يجعل المشجر اكثر دقه من نشر مسميات ولا نعرف ارتباطها بمن من فروع عبس القديمه وهي الاصول
كما واني اود ان اخبركم بوجود الكثير من المسميات في المشجر في العراق منهم المشاعله , ورواحه , ال عزام ...

كما وارجوا ان تكون بخير لاجل عبس كله
ابومهند العبسي العراق
5/ 3 / 2014

قبائل بني رشيد قبيلة بني رشيد قبائل الرشايده قبيلة الرشايده عبس
 

يقول الاستاذ / الخيراتي مشرف سابق بمنتديات جازان أشاهد على قناة الواحة فلما وثائقيا عن قبيلة الرشايدة في السودان
وسبحان الله لم تتغير لهجتهم ولا أشكالهم
وأنا أشاهد الفيلم بحثت في النت عن الرشايدة فوجدت مادة دسمة وتمنيت لو وجدت الفيلم الوثائقي
ومما شدني في الفيلم

1- التشابه العجيب بين بيوت القش لدى الرشايدة وبيوتنا القديمة في المنطقة
2- اهتمام الرشايدة بالضيف وكرمهم الغريب وإحراجه لدرجة أن بعضهم يرمي الخروف في صندوق سيارة الضيف إذا رفض الوليمة .
3- اعتزازهم بأصولهم السعودية .
4- أشكالهم السعودية البحتة .
5- العادات والتقاليد العربية الأصيلة .
6- لهجتهم لم تتأثر باللهجات السودانية .
7- ثروتهم الحيوانية وأكثرها جمال وأغنام ولم أر أبقار وأظنهم مثل بدو الجزيرة يأنفون منها .
8- التعليم بسيط وقليل وبدائي إلى اليوم
9- أكثر إبلهم من الحمر كما هو الحال في الجانب الغربي من الجزيرة العربية .
والكثير الكثير في ذلك الفيلم الجميل

وأتمنى أن أجده على النت
وهنا لقاء منقول مع الشيخ أحمد بن حميد بن بركي شيخ شمل الرشايدة بجمهورية السودان أترككم معه

ضيفنا هو الشيخ أحمد بن حميد بن بركي شيخ شمل الرشايدة بجمهورية السودان العربية ونائب بالبرلمان السوداني والذي قــدم للكويت بدعوة
رسمية من مهرجان سباق الهجن المنعقد بدولة الكويت . حيث أن الشيخ
أحمد يملك أبل تمتاز بالسرعة وفازت بعدة مهرجانات دولية ..وقد كان لموقع عبس لقاء حصري وخاص مع الشيخ أحمد البركي الذي استضافنا بكلمات الترحيب والكرم العربي الأصيـــل ولا نستغرب على الشيخ هذا الطيب وقد
وجدت رجل قلما نجدة بهذا رجل شجاع واثق الخطوة بعيد نظر مطلع ومثقف
بدرجة كبيرة جعلتني أندهش منه بحق .
ومن هنا أوجه له الشكـــر لهذا اللقاء الطيب الذي أثرى به موقع عبس بمعلومات رائعة ومفيدة كنا نبحث عنها كما أنني اشكر الأستاذ مبارك بن حامد
القلادي فقد جمعنا بهذا الشيخ الحقيقي والذي نفتخر به ويفتخر به كل رشيدي
*بداية الشيخ أحمد بن حميد بن بركي أرحب بك أجمل ترحيب في بلدك الثاني الكويت وبين أهلك وجماعتك هنـــا .
يا مرحب وحياكم الله ونحن سعيدين بإلقائكم وبمشاهدتكم ونحن قدمنا من السودان يوم الاثنين وحضرنا المهرجان بدعوة من أخوانا بإدارة النادي ووجدنا الترحاب الفياض العربي الأصيل . واحيي كل أبناء قبيلة الرشايدة بجميع الدول العربية بما أن اللقاء سوف يكون عبر الانترنيت .

· ماهي أسباب هجرتكم من الحجاز للسودان سمعنا روايات متضاربة البعض ينسب السبب لحروب دارت بين القبيلة وقبائل أخرى وهناك من يقول كانت الرحلة بسبب الفقر والقحط الذي أصاب الحجاز.
شكرا ياااخي ويابن حمود القلادي والحقيقة لنا الشرف أن نسال هذا السؤال كونه يهم كل رشيدي بكل الدول العربية .
سبب الهجرة كنا على ساحل البحر الأحمـــر بمناطق جنوب الحجاز والرحلة كانت قبل 250 سنة تقريبا وكانت الهجرة الأولى والهجرة لم تكن بسبب حروب كما يدعي البعض لأن الرشايدة أهل حرب ولا يهابون الحرب ولا نشرد من الحرب كوننا من سلالة عبس ولم تكن الهجرة بدافع الفقر ولله الحمد ولكن طمعا بالمراعي التي وجدوها بالسودان . حيث إن بعض من الرشايدة عندما كانوا بالحجاز كانوا يعملون بالتجارة بين السودان والحجاز . ومن هنا نقلوا خبر الربيع والمراعي الطيبة للقبيلة ونزحت القبيلة اثر ذلك ولم تكن هناك قيود على الترحال بذاك الوقت ببدايات القرن الثامن عشر وأواخر القرن السابع عشر . هذا هو سبب الهجرة طمع بالمرعى فقط .. حيث أن الحجاز كانت قحط وأمطارها شحيحة .

· من هو الأمير بذاك الوقت والذي أمر بالهجرة ؟
الشيخ العام بذاك الوقت رشيد بن محيسن بن مبارك ولم يأمر بالهجرة ولكن عندما وجد ان هناك مجموعات رحلت بقيادة الشيخ عبدالله ورشيد بن حلمه وبعد أن ذكرت لهم الأرض والمراعي الطبيبة قام الشيخ رشيد بن محسين بالهجرة للسودان .

هل واجهتهم حروب عند النزوح للسودان ؟
نعم في البر الغربي واجهتنا حرب من قبيلة البجه هناك واستمرت الحرب الي ان فصلت بيننا الدولة التركية بذاك الوقت

هل تعرضت هجرتكم لمعارضة كونكم عرب قادمين من الحجاز ؟
نعم تعرض بعض رجال القبيلة للحجز من قبل الدولة العثمانية بتحريض من قبيلة البجه في ميناء سواكل بحجة أنهم عرب مهاجرون ولابد أعادتهم للحجاز
وقد أمر الشيخ رشيد بن محيسن بن عمة مرشود للذهاب الي الشريف بالحجاز
وتوضح له المشكلة وبعد أن قابل الشريف بمكة وكان رد الشريف ان السودان لاتقع تحت سيطرته كونها تقع تحت ولاية الخديوي باشا ولكن سوف اكتب لك مكتوب للخديوي باشا لتعريف بكم . وبعدها ذهب للسودان ثانية واخذ معه وفد
للذهاب للخديوي بمصر وبعد وصول الوفد لمصــر ومقابلة الخديوي باشا أمر بإرسال قوة معهم وإصدار قرار بعدم إرجاع الرشايدة للحجاز وعلى الفور يتم اطلاق سراح المعتقلين منهم كونهم عرب وفي بلاد عربية .

* كم كانت الأعداد بالرحلة الأولى للسودان ؟
على حسب ما سمعنا أن الرحلة الأولى كان عددها ألف رجل وبالمناسبة لم تكن هجرتين للسودان بل كــــانت ثلاث هجرات .

*هناك هجر ذهبت اريتريا هل كانت ضمن الهجر المذكورة ؟
هؤلاء من ضمننا حيث أننا بالهجرة الأولى وصلنا الي مناطق البحر الأحمر وكنا بين الحدود السودانية الاريترية ... وكنا نرعى الابل بين الحدود وبداخل الدول السودان واريتريا .. واستقر اغلب الرشايدة بالسودان بمنطقة نهر عذبره وكسلا والبعض منا استقروا بإريتريا وهم من نفس فروعنا ونتواصل باستمرار معهم لأنه لا توجد مسافة بعيدة تفصلنا عنهم .

بعد أن أصبحت السودان جمهورية عربية .. هل تم توزيع وثائق لكم
نعم تم صرف لنا الوثائق السودانية كأي مواطن سوادني .

· أنت كأمير للقبيلة الرشايدة بالسودان ماهو دورك هل دور اجتماعي فقط
كما هو الحال لدينا وبدول الخليج؟
نحن بالسودان الوضع لدينا يختلف حيث أن هناك الإدارة الأهلية وهي تحكم بالقبيلة ولديها سلطات من رئيس القضاء السوداني وأنا رئيس محكمة الرشايدة
وهناك السلطات الأمنية ؟ وهي مراقبة الأمن بداخل القبيلة ويكون مسئول عنة
ولدي اكثر من اربع مائة شخص مسلح من أبناء القبيلة وهم يأخذون الأوامر مني شخصيا . هذا بحال ما يتعلق بالقبيلة .

· هل ترفعون بعض الأمور الأمنية للسلطات السودانية ؟
نعم نرفع الأمر اذاا كانت المشكلة كبيرة وتكون خارج أطار القبيلة نرفع أمرها للوالي وهو رجل معين من قبل الدولة.

· في مناطق الرشايدة هل ضبط الأمن مهمة موكلة لكم أم أن هناك قوات سودانية ؟
لا نحن لدينا رجال من القبيلة يقومون بضبط الأمن وهم تحت أمرتنا .

· نعود للسلطة القضائية وماهي نوعية القضايا التي تحكمون بها ؟
جميع القضايا نقوم بالبت بها والحكم ولكن هناك قضايا الجنيات كالقتل وتكون المحاكمة بمحاكم الدولة ولكن لدي عضوية بالمحكمة هذا بحال اذا كانت جريمة القتل وقعت بين رشيدي وأبن قبيلة أخرى ؟
أما إذا كانت الجريمة بين رشيدي و رشيدي فأن هناك محكمة عشائرية
تتكون من أعيان فروع الرشايدة .. وتحل عادة مثل هذه القضايا بين أبناء القبيلة بأخذ الدية وهي نادرة واغلبها يكون قتل بالخطاء مثلا . والصلح سيد الأحكام .

هناك قبائل عربية دخل معكم هاجرت من الحجاز ودخلوا معكم بدون ذكر أسماء هل يحتكمون بأمورهم لكم ؟
نعم
__________________

دور القبيلة السياسي بجمهورية السودان ؟
دورنا السياسي أنا بالنسبة لي الأن عضو بمجلس البرلمان السوداني وأمثل القبيلة والدائرة التي يتواجد بها أبناء القبيلة وكان من المفترض ان يكون لنا دور اكبر ولكنا تأخرنا بالتعليم والاستقرار حيث أن الإبل أخذتنا عن تبؤ مناصب قيادية ولكنا ألان استقرينا ومسكنا حدود جغرافية معينة ومناطق معينة منذ خمسة عشر سنـــة . الحكومة السودانية تضع لنا اعتبار كبير ونقدر الحكومة السودانية .

هل عاداتكم وتقاليدكم بالسودان تختلف عن عاداتنا وتقاليدنا بالكويت والسعودية ؟
لا هي ذات التقاليد والعادات ولا تختلف عنها ولم نتأثر بالعادات السودانية .

ماهو المستوى المعيشي لأفراد القبيلة هل هو مستوى واحد ؟
والله الأحوال متفاوتة حسب الأجتهادات واستطاعت الأفراد على المعيشة والمستوى نحمد الله جيد . ويوجد تكافل بين افراد القبيلة ويساعدون بعضهم
البعض والله الحمــــد والمنة .

· في البلاد العربية الفقيرة يكثر التسول والمتسولين ورغم فقر بلادكم
ألا أننا لم نلاحظ في قرى الرشايدة أي متسول رشيدي ماهو السبب ؟
أخي بن حمود أولا في مناطقنا يوجد متسولين ولكن ليسوا رشايدة هم من الشعب السوداني أما نحن فالتسول نعتبره عيب فلا تجد رشيدي يمد يده للتسول ولو ثبت ان هناك رشيدي يمد يدة نقوم باعتقاله على الفور ونبحث أساب تسوله ونقوم بحلها له وإذا لم يكن لدية أسباب نقوم بمعاقبته على الفـــور .

الزواج لماذا لا تزوجون ألا أبناء الرشايدة ....؟ هل هي عنصرية ؟
نحن لدينا عادات وتقاليد ورثناها من الأجداد ونحن نزوج أبناء الرشايدة فقط .
· اكبر سوق هي سوق مصر للإبل ويعتبر الرشايدة من اكبر تجار الإبل بمصر وتعبر أبل الرشايدة من أغلى الإبل هل يعود ذلك لكونها من سلالات عربية أصيلة ؟
الأول هي ارث من الإباء والأجداد ومتمسكين بها ونعتبر الذي يملك عمارات سكنية وهو لا يملك أبل فقيــــر . وبمصر هناك سوق كبيرة للأبل واغلب تجار الإبل رشايدة ويوجد طلب على الإبل التي تجلب من السودان

سباقات الهجن .. لماذا تتميز أبلكم بهــا ؟
الأبل الحمـــر هي أبلنا ونحن نعشقهـــا لأنها لجدنا الأول العبسي
ولدينا الإبل الأصايل الأحرار وهي نادرة بالجزيرة العربية وهي أبل سريعة
وتعود ملكيتها أبن عن جد للرشايدة وهي من نســـل ريمان وريمه
وهي أبل لاتوجد الا عند الرشايدة بالسودان ولم تأتي لنجد الا معي عام
1973 بالسعودية حيث حضرنا سباق وقد حصلنا المركز الأول لعد سنوات
وبعد ذلك تم منعهـــا لأنها أكلت الجو عن الجميع .
مرددة من نسل ريمان ترديد .. عذروها عن فعل أبوها تزيدي
زعل الرشيدي

هل أختلف عليك شكل الوسم للقبيلة بالخليج العربي ؟
لم يختلف فهي الكفــــة وتختلف فقط الشواهد على حسب كل فرع ولكن الأساس هو شكل الكفــــة .

ماهي افرع الرشايدة بالسودان ؟
ذوي عمري
الجلادين
المرازيق
الكعيكات
الجداوية
الشروق
العميرات
العويمرات
الدلقان
الدهمان
المنافير
ذي عايد
الحلمات
المهيمزات
الخيارات
عادة حديث أبناء البادية بالمجلس هو عن الفرسان والغزوات كما يحصل هنا هل وصلت لكم قصص وبطولات من نجد لأبناء القبيلة ؟
الحقيقة نحن قبل 150 سنة كنا بالسودان وكانت الاتصالات مقطوعة على عكس واقعنا اليوم وقد سمعت بقصص كثيرة للرشايدة رائعة .

نريد ان نعرف فرسانكم ومن هو فارسكم المشهور ؟ وماهي المعاركة التي جرت لكم
عندنا معارك نفتخر بها وقبل ان نأتي لسودان كان لدينا الفارس حسين بن مبارك وكذلك مبارك بن عودة وكذلك عبدالله بن مبارك وعندما قدمنا للسودان كان لدينا فرسان يقودون المعارك .

هل كانت بينكم وبين القبائل بالحجاز معـــارك ؟
نعم كانت بينا وبين الأشراف معارك وبعض قبائل الحجاز . بجنوب الحجاز
وبعد ما دخلونا السودان بالبر الغربي كانت لنا معارك مع قبائل كثيرة وهذه المعارك نفتخر بهـــا ونتحدث بانتصارات أجدادنا


يقول الطيب: الرشايده أصلهم من بني رشيد في نجد والحجاز وكانوا يقيمون مابين رأس بناس وبئر عديب وبعضهم سار جنوباً إلي سواكن بالسودان . وذكرهم أحمد لطفي السيد عام 1935 م من قبائل الصعيد المصري ومنهم في جرجاء بسوهاج في نجع حمادي بقنا لهم نجع بأسمهم أيضاً ))أهـ

يقول الأستاذ : أحمد بن سعد بن هايف الحمود( وروى لي أحدهم عن الكويت أنه سافر إلى مصر ومن ولعه بالجمال وبالماشيه يقول ذهبت ذات يوم إلى سوق الأبل فشاهدت أمراً أدهشني , ورأيت جملاً عليه وسم هو نفس وسم بني رشيد فقرب منه الرجل الواقف بقرب الجمل وسألته عن الوسم ولمن هذا الوسم فأجابني بلهجة بدويه أن هذا الوسم خاص بقبيلتي ثم عرفت منه أنه من الرشايدة وأن الوسم هو وسم القبيلة , وقال لي قد تورثناه أباً عن جد منذ القدم وأعلمك أيها الأخ أن أهلنا في فلسطين والسودان وغيرهم يسمون هذا الوسم ..))أهـ


هجرة بني رشيد إلى السودان :


اختلفت المصادر التاريخية في تحديد هجرة بعض فروع قبيلة الرشايدة إلى السودان فبعض الباحثين يحدد الهجرة في القرن التاسع عشر والبعض يرى أن الهجرة أبعد من ذلك كثير. يقول الأستاذ يوسف فضل حسن: "ولعل أحدث الهجرات العربية إلى السودان هي هدرة الرشايدة التي وفدت من الجزيرة العربية إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر في أواسط القرن التاسع عشر، هذا ويمثل الرشايدة أهم قبيلة عربية تعيش وسط "البجة" في هذا الوقت" أهـ. ويقول د.صلاح الدين على الشامي: "ونذكر أن الرشايدة وهي أحدث هذه الهجرات لا يرجع نزوحها إلى الأرض السودانية ألى أبعد من القرن التاسع عشر"أ هـ. ويقول الأستاذ عمر رضا كحالة: "الرشايدة من قبائل العرب قيم في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء البجة بالسودان وهي قريبة عهد بها وقد هاجرت أليها من الحجاز سنة1288 و 1871/.." أهـ. ويرى بعض الباحثون إلى أن هجرة الرشايدة إلى السودان ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر. ويول الأستاذ محمد عوض محمد:"الرشايدة من أهم القبائل العربية التي تعيض في وسط البجة وتجاورهم قبيلة الرشايدة وهم يمثلون أحدث الهجرات من الساحل الشرقي للبحر الأحمر "من الجزيرة العربية"إلى الغربي"السودان" والراجح أن هجرتهم ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر..."أهـ. وللأستاذ عطا الله بن ضيف الله الرشيدي زيارة ميدانية لقبيلة الرشايدة في السودان وذكر أنه لا يوجد فيما بين أيدينا من الكتب تفصيلات وافية توضح ما نحن بحاجة إلى ايضاحه ومعرفته وإن كنا نجد تلميحات غير مطمئنة مدونة بتاريخ السودان جـ1 ص 60 لنعوم شقير . ذكر فيه القبيلة وحدد هجرتها من الحجازعبر البحر الأحمر سنة 1288هـ بسبب قتال وقع بينها وبين القبائل وهذا التاريخ لا يخالف المفهوم السائد عند القبيلة وأن كانوا يجهلون أسباب الهجرة وأنا أميل إلى أن هجرتها أقدم من ذلك وعلى كل حال فقد هاجرتمن مواطنيها الأولى من هنا عبر البحر الأحمر حسب أقوال كبار القبيلة إلى السودان وهناك نزلت في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء "البجة"في السودان واتخذت فروعها من مدينة "كسلا " علىالحدودالسودانية الأثيوبية مقرا لها فانتشرت في الأقليم الشرقي من السودان وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأحمر امتدادا للأقليم الشرقي بكامله، جاعله من هذه المواضع منتجعا لمواشيها الكثيرة من إبل وأغنام آخذة بعوامل الحياة البدوية أسلوبا مريحا لحياتها كما عودتها الحال سابقا واتخذت من هذه الأماكن دار استيطان دائمة لها أهـ.


--------------------------------------------------------------------------------

سبب هجرة بني رشيد إلى السودان


ذكر الباحثون عدة أسباب في هجرة الرشايدة ألى "السودان"وإليك بعض هذه الآراء مع الجمع والتوفيق بينها. 1- لسبب حسن المرعي وذكر ذلك الأستاذ مصطفي علي أحمد - أن جزءا من الرشايدة عبروا البحر الأحمر في سنابيك قليلة معهم بعض الأبل"نحو ثلاثين رأسا في كل سنوك" ولما ألقوا المراسي بالقرب من "طوكر"في "مرفأ قروة"وأطمأنوا إلى جود المرعي عاد نفر منهم وأخبر الباقين فكانت الهجرة ولهذا نستطيع أن نعزو سبب نزوحهم إلى أنهم كانوا يتوقعون مرعي أحسن مما في بلاد العرب القاحلة"(1) أهـ. ويقول الأستاذ يوسف فضل حسن : "ترجع معظم الروايات التي جمعتها "شعبة أبحاث السودان"عن تاريخ الرشايدة أن بعضا من سنوات الشدة والجدب هي التي اضطرتهم للهجرة إلى السودان"(2)أهـ. وهناك بعض الروايات عن كبار الرشايدة والتي تشير ألى أن الجدب والتحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايدة إلى السودان وإليك بعض هذه الروايات: أ- يقول القاضي على عبيد بن حيان من البراعصة من قبيلة الرشايدة في السودان: أتى قومنا من بلدهم الحجاز ومن نجد وكانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات وهي ممحلة لا مطر فيها ولا سيل وهلكت الغنم والإبل وصار بعض القوم يعمل في "جدة"وهناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن وبورتسودان"كذا" ومصوع وقروره أن هذه المناطق ممطرة وأرسلوا مبعوثين عنهم لمعانية ذلك .. ورجع هؤلاء وأخبروا قومهم فهاجروا جماعة إلى قروره وفريق إلى مصوع وثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم وما بقي لهم من نياق" أهـ. ب- يقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبدالله من الزنيمات من الرشايدة : " اتجهوا إلى جدة ومنها أرسلوا رائدهم للسودان عطية ابن رشيد من قبيلة" الزنيمات" ليستكشف لهم مناطق عقيق وطوطر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشري بجودة المرعي وكثرة الصيد فرحلوا إليها.." أهـ. حـ- يقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصة من الرشايدة أنه سمع من أسلافه أن الرشايدة كانوا في الحجاز وكانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين فماتت معظم الإبل فاجتمع الررشايدة في موضع يعرف ب "فرسان" ومنه تعاونوا حتى بلغوا السودان" أهـ. د- يقول العمدة سليم بن سعد بن سليم بين سعد من البراطيخ من الرشايدة أن سكن الرشايدة في الجزيرة العربية وكانوا أصحاب إبل وغنم وعندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب ومنهم رشيد بن حلمة""زنيمات" وصويلح بن براك من " البراطيخ" وكانوا يترددون على "بلاد العجم" من ناحية "حلايب" فلما أخبروهم بجودةمرعهاه واستقرار الأمن فيها هاجربعضهم إلى حلايب واتجه بعضهم إلى فرشوط وسوهاج في مصر" أهـ. 2- سبب القتال والحروب: يرى بعض الباحثون أن سبب هدرة بعض فروع الرشايدة إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايدة وبين الأشراف وما عقبه من قتال. وممن أشار إلى ذلك الأستاذ عمر رضا كحالة بقوله:" .... وقد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 و1871م ، بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل هناك، فعبرت البحر الأحمر من جدة ونزلت في أرض الحباب وكانت تعد نحو ألف رجل ومعهم أسلحتهم وأولادهم وأبلهم فأعترضهم الحباب، وجرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء" أهـ. ويقول عبد الله محمد عودة من البراعصة أن الرشايدة كانوا ينتشرون في الجزيرة العربية من نجد إلى برزان وحول مكة وجدة والغصن وعلى أثر خلاف بينهم وبين عون باشا الحاكم من الإشراف في عهد التركية، نزح الرشايدة إلى بر العحم - أي غرب البحر الأحمر - وكان ذلك أبان الحكم التركي المصري ... " أهـ. وذكر "الطيب" : "إن الخلاف كان من أحد حكام الحجاز من الأشراف مع قبيلة الرشايدة وقد دام الخلاف بين بني رشيد وحاكم الاشراف لمدة سبع سنوات وحصل قتال شديد بين الطرفين وساندت بعض القبائل العربية الشريف ضد بني رشيد وقتئذ مما أدى ذلك إلى أنيرحل قسم من بني رشيد إلى السودان والحبشة" أرتيريا" قال شاعر رشيدي من النازحين للسودان

شريف ما نعرف شريف * * * ما نعرف الا ربنا

نعبا له الملح النظيف * * *والدرجه اللي صبنا

والسيف أبوحد رهيف * * حتى نصفي حقنا


--------------------------------------------------------------------------------

مواطن بني رشيد في السودان


يتواجد الرشايدة في السودان في منطقتين وهما: أ- الجهة الشرقية وتقع بين بورتودان وطوكر وتمتد حتى شواطئ البحر الأحمر شرقا ومن أشهر المواضع في جهة الشرق هي

هيلي - ثوبين - قبا - أشد - سيتراب - ايرم - هماشاييب

وفي شرق طوكر تتواجد بني رشيد في

سبت - عيت - عيلقة - تقدرا - أم كبان - ايدب - عقيتاي - خيران - أبو سدر - قماتات عقيق - هرجان - أتراب - درتت - حليباي "جبل" - قاروره - أدوب أنا - عيتربه

ومعظم من يسكن هذه المواضع معطمهم من "البراطيخ" ماعدا "أشد" فمعظمهم من "الراعصة". ب- الاقليم الجنوبي حوالي كسلا والقاش على حدود ارتيريا ويتواجد الرشايدة في الجهة الغربية من "القاش " غرب السكة الحديدية حيث الآبار ومعظمهم من "البراعصة". انظر الشكل (ف).

فروع الرشايدة في "السودان"

تنقسم الرشايدة في السودان إلى ثلاثة فروع رئيسة وهي: 1- الزليمات. 2-البراعصة. 3- البراطيخ


مقارنة بين رشايدة السودان ورشايدة الجزيرة


وقد أجرى هذه المقارنة الأخ عطاالله بن ضيف الله الرشيدي بعد رحلة إلى " الرشايدة" في السودان وقد نشرت هذه المقارنة في "مجلة العرب" وجاء فيه: أ- أن قبيلة الرشايدة تكون من ثلاثة بطون رئيسة يجمعها اسم "بني رشيد" أو الرشايدة" وأكثر عددا "الزنيمات" وهؤلاء فيما يظهر هم فرع من "فزارة" من "غطفان" وهم بنو زنيم بن عدي بن فزارة بن بغيض بن ريث بن غطفان. ب- اللهجة التي تتحدث بها قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية ويضاف إلى ذلك ملامح البنية وسحنة الدم. حـ - أن عددا من فروع الرشايدة السودان هي نفس فروع قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية مثل: - "الجلدان" يريدون " القلادان"وهم ينطقون الجيم بدلا من القاف - "الخيارات" في البراطيخ وهو فرع " الخيارات" مستقل في الجزيرة العربية. - "العويمرات" في البراطيخ وفي الجزيرة العربية "العوامرة". د- تشابه "الوسم" في السودان والجزيرة العربية وهو "الكفة" وينطقونها ب " الجفة" وهكذا صفتها"+" وقد يدخل عليها بعض الزيادات ويسمى "الشاهد" للتفريق بين الفروع


--------------------------------------------------------------------------------
المصدر: منتديات الوليد بن طلال - من قسم: منتدى القبائل العربيه والتراث الشعبي







Nice Boy
افتراضي رد: من هم رشايدة السودان؟
بني رشيد في إريتريا


لما ازداد نفوذ انصار الثورة المهدية في السودان لم تجد الرشايدة بدًا من الهجرة نحو " أرتريا". وفي "ارتريا" مارس الرشايدة نشاطهم التقليدي من تربية الأبل والعمل في التجارة وكانت "ارتريا" مستعمرة ايطالية فكانت العلاقة بين الرشايدة والايطالية علاقة حسنة إلا وقعة بسيطة بين جنود ايطاليين وفرقة من الرشايدة في سنة 1895م. وبعد سقوط الدولة المهدية في السودان عام 1898م زال الخطر الذي كان يهدد قبيلة الرشايدة عندئذ عاد معظم الرشايدة في فروعهم الثلاث إلى السودان ولعل من أول من رجع إلى السودان من أرتريا وهم " الزنيمات" ثم لحقتهم المجموعات الأخرى من سائر فروع القبيلة(1). ويقال أن أعدادا من قبيلة الرشايدة لم يهاجروا إلى السودان وفضلوا البقاء في "أرتريا" ولا يزال هناك اتصال بين الرشايدة في السودان والرشايدة في "أرتريا"

موضع الرشايدة في " أرتريا": ذكر الأستاذ محمد عوض محمد أن جماعة من الرشايدة نزحوا من السودان إلى أرتريا ونزلت الاقليم الساحلي شمالي "مصوع" وبعد زوال المهدية عاد كثير منهم لى السودان
بني رشيد في دولة الكويت


تقطن قبيلة الرشايدة في منطقة الإحساء وتحديداً بالمنطقة الشمالية من الإحساء وهي الكويت اليوم وإن كان تواجد الرشايدة في هذه المنطقة قبل أن تعرف الكويت أصلاَ. ويقول الأستاذ حافظ وهبة ( أما عشائر الكويت فقد كانوا قبل سنة 1921 يبلغون نحو 15 ألفاً , وقد التحق أكثرهم بنجد بعد بناء الهجر وذيوع التعاليم الدينية وتنتمي العشائر إلى قبائل العوازم والرشايدة وبني هاجر والعجمان وبني خالد ومطير )).أهـ

ويقول مصطفى مراد الدباغ ( وتنتمي عشائر الكويت إلى قبائل عنزة والعوازم وبني هاجر والرشايدة والعجمان وبني خالد ومطير )). ويقول د. محمود أبو العلا ( انتشرت أفخاذ من القبائل العربية المهاجرة من وسط شبة الجزيرة العربية في قرى الكويت الساحلية أو في صحرائها أو في جزيرة فيلكا ومن أولى القبائل العربية الذين ضربوا خيامهم إلى جانب الكوت الذي أقامه بنو خالد آل صباح وهم من العتوب وإليهم تنتمي الأسرة الحاكمه في الكويت ثم تتالت هجرات القبائل العربية إلى موقع هذا الكوت وكان هذا مولد مدينة الكويت بمبانيها من الطوب والحجارة وأهم هذه القبائل بنو خالد والعوازم والرشايدة والدواسر والعجمان وعنزة ومطير إلى جانب هؤلاء كانت العناصر الإيرانية ثم العناصر الزنجية الإفريقية)).أهـ

ويقول الأستاذ خليل محمد عودة أبو طلال ( إن تجمع الكويت السكاني مزيج من بيئات متعددة , فهناك البيئة البدوية وهناك بيئة القرى الزراعية والبيئة المدنية في صورتها وأنشطتها التجارية المألوفة والبيئة البحرية وما تقوم عليه من أعمال كالغوص وتجارة اللؤلؤ وصيد الأسماك . والملاحظ لمواطن أهلها الأصلية يدرك أن سكانها توافدوا إليها من العراق والجزيرة العربية ونجد والإحساء وشواطئ الخليج الشرقية من بلاد فارس ولا بأس أن نتحدث عن الأغلبية السكانية وهي مجموعة عشائر الكويت فالمصادر التي تضاربت أراؤها أو تباينت إجتهاداتها ترجع هذه القبائل إلى عنزة والعوازم والرشايدة وبني هاجر والعجمان وبني خالد ومطير وبعضها يرجع هذه القبائل إلى العتوب وهوازن ورشايدة وبني خالد والدواسر والعجمان وقبائل الضفير وبع من عرب البحرين وهناك دراسة صدرت في 1955م تحصر عشائر البادية في العوازم والعجمان وبني خالد والرشايدة ومطير وبني هاجر ))أهـ

وتقول د. ليلى خلف السبعان ( والغالبية العظمى من السكان هم من العرب من قبائل العتوب والعوازم والرشايدة وبني خالد والدواسر والعجمان وعنزة)). وتقول د. زاهية قدورة ( ويبلغ عدد سكان الكويت حوالي ثلاثمائة وخمسين ألف نسمة حسب إحصاء عام 1961 . وبؤلف الكويتيون حوالي 50.4% وهم عرب سنيون , ويرجع أصلهم إلى قبائل عربية أصيلة كقبيلة عنزة والعوازم وبني هاجر والرشايدة والعجمان وبني خالد وغيرهم نزحوا إلى الكويت من أنحاء الجزيرة العربية ومعظمهم من نجد ..)).اهـ

هذا بعض ما ذكره الباحثون عن قبائل الكويت في عهود متأخرة جداً وإلا فإن عنزة والعجمان ومطير وبني خالد وغيرهم ليسوا كقبيلتي الرشايدة والعوازم في القدم والاستيطان في الكويت وقد سألت حضر الكويت القدامى عن تلك القبائل فجميعهم يقولون لا يوجد من مطير والعجمان وغيرهم سوى أربع أو خمس بيوت وقبائل الكويت هما الرشايدة والعوازم فقط . وقد أشار الأستاذ حافظ وهبة إلى قبائل الإحساء وذكر أن الرشايدة وحدهم يقيمون في ( شمال المنطقة ) وهي الكويت اليوم .

وذكر الرحالة الأجنبي موزل في كتابه ( شمال نجد ) وذكر أن المنطقة الشمالية من الكويت تقيم فيها الرشايدة والعونة مما يدل على أن قبيلة الرشايدة تحل جانباً من بلاد الكويت قديماً. وعموماً فإن قبيلة الرشايدة هي أقدم القبائل جذوراً في دولة الكويت كما توجد لدينا وثائق تعود إلى سنة 1908م وفيها أسماء بعض الرشايدة والعوازم بتملك حضرات لصيد الأسماك في جزيرتي وربة وبوبيان وسوف نشير إلى هذه الوثيقة في مضمانها.

وقد ذكر د. أحمد عبدالعزيز المزيني سكان الكويت الأصليين وقال هم على مايلي :-

آل صباح - السادة - الشيعة - العوازم - القناعات - الرشايدة - الفوادرة - الكنادرة - الهولة - العوضية - البستكية العرب

ونقل أيضاً وجود قبيلة الرشايدة في شمال الإحساء وهو الكويت اليوم قبل وجود وهجرة العتوب إليها ولهذا أشار الأستاذ يوسف بن عيسى القناعي بقولة ( سكن الكويت قبل آل الصباح وجماعتهم لفيف من البدو وصيادي السمك ثم آل الصباح)).أهـ

رئيس جمعية البر والتقوى وشيخ قبائل الرشايدة في السودان:
قبيلتنا تعانى من الجهل و الفقر و المرض

القبيلة تعتبر حياة المجتمع المدني سجناً مؤبداً وحرماناً من الهواء الطلق
جمعية البر والتقوى تهدف إلى خدمة القبيلة ومساعدة المنكوبين

أقامت الهيئة مستشفىً خيرياً في السودان لخدمة قبائل الرشايدة

وصندوق رعاية المرضى تبرع بالمعدات الطبية




الرشايدة قبيلة عربية أصيلة هاجر أبناؤها من بلاد الحجاز ونجد خلال الفترة من
وستقروا هناك 1846-1869
عدد من البلدان العربية ومنها السودان. ما أهم ملامح حياة وما نشاطاتها وعاداتها وتقاليدها؟ وما التحديات التي تواجهها؟ وكيف تكيفت مع حياة الترحال وعدم الاستقرار؟ وكيف تنظر إلى الحياة المدنية؟

هذه الأسئلة وغيرها كانت محور حوار «العالمية» مع شيخ قبيلة الرشايدة بالسودان ورئيس جمعية البر والتقوى لمناطق الرشايدة الويخ عبدالله الويخ وفيما يلي نص
الحوار:

صف لنا ملامح حياة قبائل الرشايدة في السودان ونشاطاتها اليومية؟

- حياة بدوية غير مستقرة يتخللها ترحالات يومية للبحث عن مصادر المياه ورعي الأبل والأغنام وتلك هي المهنة الرئيسية التي يعملون بها فضلا على التجارة في مجال الابل مع مصر وتجارة الأغنام بالأسواق الكبيرة بالمدن، وهم لايجيدون حرفة الزراعة وهي ترتبط عندهم بموسم سقوط الأمطار، وهذا يعني أن الرعي والتجارة والزراعة من أهم مصادر قوت يومهم واسترزاقهم.

ما أهم السمات التي تتمتع بها القبيلة؟

- الرشايدة قبائل عربية أصيلة تعرف بالكرم وهم أصحاب شيم عربية تبدو في حالة الاستجارة بالنفس أو بالمال أو اطفاء الفتنة بين الأطراف المتنازعة، اذ يدفعون من أموالهم بسخاء من أجل نزع فتيل فتنة ما أو حل مشكلة، ولم يثبت أن تورط أحد من أبناء القبيلة على مدى 154 عاماً في جريمة سرقة أو نهب أو شجار او قطع طريق كما تؤكد ذلك الجهات الأمنية.

حياتهم خشنة، يهابها الجيران، جسورون في وقت الشدة تحترمهم القبائل المجاورة لكونهم مسالمين لا يعتدون على الآخرين.

كما يتمتع أبناء الرشايدة بحنكة عربية ويرتبطون بعلاقات جيدة مع كل قبائل السودان، يتواجدون في ولايات البحر الأحمر وكسلا ونهر النيل والقضارف والجزيرة والولاية الشمالية.

وما التحديات التي تواجه قبائل الرشايدة؟

- التحديات والمشكلات كثيرة منها:

- افتقادهم إلى وسائل الدعوة والارشاد.

- الحرمان من الكهرباء وشرب المياه النقية.

- عدم توافر الدواء لعلاج المرضى وخاصة الأطفال والنساء الحوامل اللاتي يتعرضن للموت بسبب الولادة والنزيف والالتهابات الشديدة وبعد المستشفيات عن أماكن تواجدهن.

- أبناء القبيلة كانوا لا يتعلمون ولكن مع استقرار بعضهم حول المدن أصبحوا يقبلون على التعليم، غير أن هؤلاء يحتاجون إلى نفقات السكن والطعام والمواصلات والرسوم الجامعية والسبب الرئيسي في كل هذه المشكلات هو حياة عدم الاستقرار والبعد عن المجتمع السوداني.

هل هناك عادات وتقاليد تميز القبيلة عن غيرها؟

- جميع عاداتها عربية صميمة، فهي مازالت تحافظ على العادات العربية القديمة مثل بيوت الشعر، السيف ذو الحد الواحد، البعير الأصيل، برقع المرأة المرصع بالصدف والتلول والفلوس الفضية القديمة والذهب، القهوة العربي، استقبال وتوديع الضيف بالتحايا، الفرش الأرضي العربي، الشعر والقصائد، الوصف، السفر المرسال.. الخ

كيف تنظر القبيلة إلى الحياة المدنية، وهي التي جاءت من عمق الصحراء؟

- نظرة القبيلة لحياة المدن ضيقة جداً حيث ترى السكن الدائم في منازل المدن على أنه سجن مؤبد، وحرمان من الهواء الطلق وروائح العشب الجميل وحليب النياق، والمشي في الأراضي الممطورة ومشاهدة الخضرة والمراعي.

وهل تشارك القبيلة في صناعة الحياة ومؤسسات المجتمع المدني في السودان؟

- المشاركة في الحياة العامة متروكة لمن يرى في نفسه الكفاءة لخدمة الوطن والمواطن، والرشايدة قبيلة لها وزنها الاقتصادي والاجتماعي ولها ثقافتها المقبولة عند المجتمع السوداني، ويمكنها أن تحصل على كامل حقوقها اذا نظمت نفسها والتزمت بنظم العمل المتبع في السودان.

هل تكتفي القبيلة بتوارث مهنة الرعي بين أبنائها؟ وما حظها من التعليم؟

- الوراثة المهنية هي أساس حياة القبيلة خاصة في مهنة الرعي لأنها المهنة الوحيدة التي تعتبر العمود الفقري في حياتهم، أما التعليم فقد أصبح بعد سنين من القحط والجهل موضع تفكير بعض أبناء القبيلة مع الاحتفاظ بمهنة الآباء والأجداد وهي الرعي.

ماذا عن عادات الزواج بين أبناء القبيلة وهل تسمح بالزواج من خارجها؟

- مازالت القبيلة تحرص على عدم زواج بناتها من أبناء القبائل الأخرى فيما تسمح لفتيانها بأن يتزوجوا من القبائل العربية الأخرى، ويعود عدم زواج البنات في القبائل الأخرى لعدم اقتناع القبيلة بعروبة القبائل الأخرى.

هل سينفرط عقد القبيلة أم ستظل متماسكة؟

- عقد القبيلة لن ينفرط بإذن الله وستظل متماسكة ومحافظة على العادات العربية الحميدة التي تنطلق من قول الله عز وجل {وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عن الله أتقاكم}.

فالقبيلة ستظل متماسكة اذا تمسكت بالإسلام وتعاليمه القوية أما إذا دب إليها التعصب القبلي فانها حتماً ستنهار.

وما مسؤوليات شيخ القبيلة أو الدور الذي يقوم به من أجل القبيلة؟

- تقع على شيخ القبيلة مسؤوليات عظيمة فهو مسؤول عن حماية حقوق القبيلة في الدولة ومسؤول أمام الدولة عن حالة الأمن في أوساط القبيلة، وحل النزاعات بين أبنائها، وبينها وبين القبائل المجاورة، وعقد الصلح بين القبيلة والقبائل الأخرى وخاصة صلح الديّات ودعوة المسؤولين للإشراف عليه، وتوثيق الصلح بحضور القاضي والمحقق حتى يكون أهليا وقانونيا فضلاً على مساعدة أبناء القبيلة في استخراج أوراقهم الثبوتية من شهادات الجنسية والجوازات والتوقيع علىها كشهادة أمام المسؤولين لاعتمادها، والافراج عن السجناء بضمانات مالية او شخصية بل والتدخل في حل المشكلات الزوجية.

ما نظرتكم لمستقبل القبيلة وهل يمكن أن تتطور حياتها لتعيش في إطار حضاري وأكثر استقراراً؟

- قبل عدة سنوات اقترحت على القبيلة أن تهم في تكوين شركة تجارية استثمارية في مجال الزراعة والصناعة والنقل والتجارة، من خلال مساهمة كل فرد من أبناء القبيلة ببعير واحد وكان الهدف من هذه الشركة القيام بالآتي:

- التوعية الدينية والعمل على الاستقرار.

- تعليم الأبناء.

- توفير فرص عمل مستديمة للأبناء بالشركة.

- حصول المساهمين على أرباح.

لكن للأسف لم توافق القبيلة على هذا الاقتراح والسبب عدم وعيها بأهمية هذه المشاريع ودورها في تحسين أوضاعهم ومستقبلهم.

وبسبب دوامة التخلف الذي تعيش فيه القبيلة جاء التفكير في إنشاء جمعية خيرية اطلقنا عليها جمعية البر والتقوى الخيرية لمناطق الرشايدة ومن أهدافها بناء الآبار الارتوازية والمساجد والمدارس والمستوصفات، ودور رعاية الأيتام والأرامل ومحاربة الفقر واغاثة المنكوبين من جراء الكوارث الطبيعية.

وفي ختام حديثه أشاد الشيخ الويخ بجهود الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية لاسهاماتها الكبيرة في بناء مستشفى خيري لقبائل الرشايدة وصندوق رعاية المرضى الكويتي الذي تبرع للمستشفى بمعدات طبية.

انتهى اللقاء .... تعليقي على اللقاء .


التعليق على هذا اللقاء ..

أول نشكر الصندوق الكويتي لتبرعة في بناء مستشفى للرشايدة في السودان وكل الشكر موجهة للمسولين عن هذا الصندوق .. وجزاهم الله خير عنا وعن كل مسلم
::::::::::::::::::::::::::
مايهم القارئ هو ماقالة الويخ بشأن .. الزواج من الواضح أن القبيلة لا تزوج بناتها الا لبنائها وهذا هو واقع الحال في الكويت ولمملكة العربية السعودية . وطبيعة العربي الأصيل لا تتغير في المكان والزمان ... حتى التحضر لم يطمس عاداتنا وتقاليدنا ..

الويخ قال ان الرشايدة .. يفكرون في انشاء شــــــــــركة تجارية للزراعة وللماشية وهذا دليل كبير على ان هناك .. ماشية كبيرة .. يمتلكها الرشايدة في السودان . ومادامت الخطط والتفكير تسير الي بناء شركة فأنها بأذن الله .. ستكون ناجحة

ذكر الويخ اهمية التعليم والتمسك في الدين وتربية الأطفال .. وهذا دليل وعي وادراك الويخ للمستقبل كما قال ان من يجد بنفسة القدرة على العمل في الحياة المدنية للدولة .. فلن تعارض القبيلة .

من خلال لقاء الويخ استنتجت .. أن القبيلة لاتقبل العيش بالمهانة والفقر والتسول في العاصمة فلكل يعرف ان السودان دولة فقيرة ... وخاصة المدن السودانية .. لذا فطبيعة حياة الرشايدة هناك ... هي الترحال .. والبحث عن المرعى .. لماشيتهم لأنها المصدر الأول .. لدخل الفرد هنــــــــاك ...


منقول

نعم يوجد بطن يقال بني سالم من بني رشيد وبعض الفروع في نجد ترجع له

شجرة القبيله ناقصه ..
هنالك أيضاً فخذ الصوته ومنهم الشيخ إبراهيم بن مانع الصويتي الرشيدي الذي ﻻزم الشيخ محمد بن رزيقان العويمري

موضوع رائع
تقبل مروري

ليش ماضفتو بهذه الشجرة فخذ المسيلم او ان المسيلم ماهم رشايدة ’

ماشوف ردود