قبيلة بني رشيد - نظريّة دخول بقايا قبيلة أشجع الغطفانيّه في قبيلة عنزه .

تمهيد : ذكر الباحث | رباح القوبع : أن كلاً من الأستاذ | عبد الله بن خميس , و الأستاذ | محمد الطيب ؛ قد ذكرا نسبة الذيبه و الدهمان في الرشايده إلى أشجع الغطفانيّه(1) .

أقول : هذا القول غير صحيح , فالدهمان ثبت حسب المصادر و النصوص التاريخيّه رجوعهم و نسبتهم لسلفهم (الزول) , كما أن فخذ الذيبه -بالموروث الشفهي- يرتبطون بسلفهم (الزول) .
(الزول) لم تذكر المصادر التاريخيّه و الروايات -الشفهيّه- نسبته لأشجع , فالمصادر تكاد تحصر نسبه بثلاث إتجاهات إحداها صحيح , و هي :
1- أن يكون عباسي هاشمي قرشي .
2- أن يكون عقيلي عامري .
3- أن يكون عبسي غطفاني .
لذا هذين الفخذين ليسا من أشجع , و (الزول) لا يُنسب لأشجع بتاتاً .

أساس الموضوع : يقول العلامه | ابن خلدون -رحمه الله- عن قبيلة أشجع : [وليس لهذا العهد منهم بنجد أحد إلا بقايا حوالي المدينة وبالمغرب الأقصى‏.‏ منهم حي عظيم الآن يظعنون مع عرب المعقل بجهات سجلماسة ووادي ملوية ولهم عدد وذكر‏](2) .

السؤال يقول : أين ذهبت بقايا أشجع الغطفانيّه؟ .
صراحه لا توجد نصوص تتحدث عن هؤلاء البقايا و تحولّهم , و لكن النظريّه العقليّه تثبت دخولهم في عنزه , و الدلائل العقليّه تقول :
{أن ابن خلدون ذكر وجود بقايا لأشجع حول المدينه في القرن التاسع الهجري , كما أنه جاء عند العصامي(3) وجود عنزه كباديّه في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري حول المدينه , و بنفس الوقت يوجد فخذ في عنزه يُسمى الأشاجعه!} .
السؤال يقول : هل دخلت بقايا قبيلة أشجع في عنزه؟! .

أقول : بما أن النصوص التاريخيّه معدومه حول بقايا أشجع ؛ فإن النظريّه العقليّه هذه ؛ تقول أن أشجع أنضمت لعنزه كجزء منها , و هذه النظريّه تحتمل الصواب ؛ كما تحتمل الخطأ أيضاً .

هذا و الله أعلى و أعلم

_____________
(1) كتاب : (قبيلة الرشايده) , الجزء الأول , ص : 26-27 .
(2) كتاب : (العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) .
(3) كتاب : (سمط النجوم العوالي) , الجزء الرابع , ص : 365 و ما بعدها .