|
نقاط مهمه! , أين الباحثين عنها؟! .
أخواني . السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كثيراً من الباحثين -سوى من أبناء القبيله , أم من خارجها- الذين كتبوا عن قبيلتنا تاريخاً و نسباً ؛ لم يذكروا بعض النقاط المهمه , و هذه النقاط التي لم تُذكر من الأهمية بمكان , و نحن هنا سنحاول أن نلخصها بالتالي : 1- الملأ العارفه : و هو نظام القضاء عند الباديّه , هذا النظام تتلخص أحكامه البدويّه ما بين الشرع و العادات , و من أشهر بيوت القضاء عند بني رشيد بالسعوديّه , هو : - بيت ابن قعبوب . - بيت الحشيّه . و يعتبر بيت الحشيّه أقوى من بيت ابن قعبوب ؛ حيث أن بيت الحشيّه تحال له القضايا المستعصيه , و التي يعترض عليها الخصم , فبيت ابن الحشيّه يمثل (محكمة التمييز) , كما أن هذا النظام له صلاحيّة إدخال الأحلاف ؛ و طقوسه معروفه . هنا نحن نطالب أبناء هذين البيتين بالدعم عن التالي : . أهم أعمال هذين البيتين . . أشهر شخصيّات هذين البيتين الذين تولوا مهام القضاء , و أهم أعمالهم؟ . كما يجب أن لا نغفل عن بيوت القضاء عند الذيبه (الاستاء) , و أيضاً يجب على أبناء قبيلة الرشايده في : (الكويت , السودان , مصر , أرتيريا , ليبيا) ذكر أهم بيوت القضاء عندهم , مع ذكر من أي الفروع الثلاثه الأساسيه هم؟ , و يشترط عليها النقطتان المذكوره (الأعمال , و الشخصيات) , و نحن هنا نطالبهم بالمشاركه الفعاله . 2- الأشعار الرشيديه : يُعرف في افريقيا أشعار ؛ يطلق عليها الأشعار الرشيديه , و ينظرون إليها بأنها وريثة الأشعار الهلاليه , أين البحث فيها , و عن أصولها؟ . 3- اللهجة الرشيديه : هذه اللهجه لم تُدرس حق الدراسه! , فهذه اللهجه يُنظر لها بأنها لهجة مأخوذ أكثرها من العربيّه الفصحى , و من المعروف -حتى بالسعوديّه- بأن اللهجة الرشيديه هي أقرب اللهجات للفصحى , و نحن نستغرب عدم إهتمام الباحثين فيها!! . 4- الثوب الرشيدي : و هذا بحد ذاته يُعتبر ثقافة , فكما تعرف الناس : الثوب السعودي , الكويتي , القطري - فإنها تعرف الثوب الرشيدي , و هذا مشهور بالقارة الافريقيّه التي داست أرضها قبيلة الرشايده العريقه بحضارتها , أين الباحثين؟ . 5- الطريقة الرشيديّه : هذه الطريقه -و أن كنا مخالفين لها- هي طريقة صوفيه كان لمؤسسها زاوية في الحرم المكي , و يقال بأن الذين على هذه الطريقة تجاوزوا 100 مليون نسمه , و تكثر هذه الطريقة في : (منطقة جيزان , اليمن , أرتيريا , السودان , مصر , ليبيا , و حتى في بلاد السند) , أين الباحثين عنها؟ , لماذا لم يدونو في كتبهم هذه الطريقه؟ . أخواني هذه النقاط المذكوره هي نقاط جوهريه يجب تدوينها و إلّا ضاعت و أندثرت , فهي -حسب وجهة نظري- أهم من تدوين الأنساب و سيّر الشيوخ و الفرسان , نتمنى من الباحثين و المهتمين التركيز على النقاط المذكوره ؛ لأنها بكل بساطه هي نتاج حضارة قبيلة الرشايده العريقه و المشهوره . |
الباحثين الرشايده تم أشغالهم بفعل فاعل ومكر ماكر عن المهم بماهو أقل أهمية فصار كل تركيزهم على مسألة النسب الى عبس وأصبحت شغلهم الشاغل ليل نهار واغفلوا الأرث الرشيدي المبني عبر الأربعة قرون الماضية . |
إقتباس:
أشكر لك مرورك الكريم , و كلامك جداً سليم , الأرث الرشيدي -بكل ثقافته- يجب أن يُدرس , نحن نملك أرث -بكل صراحه- لا تملك القبائل و لو جزء منه . |
طبعاً من أهم أعمال "الملأ العارفه" -إضافة إلى إدخال الأحلاف- , التالي : مجتمع الرشايده ككل مجتمع بدوي , لان المجتمع البدوي سابق للمجتمع الحضري , و هو أصل للمجتمع الحضري , فلو نظرنا الى أية اسره من اسرنا الحضريه و تقصينا تاريخها , لوجدناها في النهايه قد تحدرت من قبيلة بدويه في الاصل , و هاجرت اسرتها لسبب من الاسباب الى القريه فالمدينه فاستقرت هناك . و اسباب الهجره تتلخص بالتالي : 1- اما لطلب الرزق . 2- اما لخصومه اضطرت تلك الاسره او القبيله او العشيره للهجره . 3- اما لقحط اتى على كل ما عندها من اسباب العيش . 4- اما لوباء مفن . 5- اما لغاره على القبيله او العشيره لم تستطع صدها . و الرشايده كما رأينا لهم اعرافهم و عاداتهم و تقاليدهم التي تقوم مقام القوانين الوضعيه , و هذه العادات و التقاليد و الاعراف لا بد لها من حفظه يتمسكون بها من اجل تنظيم مجتمعهم , عندما تقع فيه مخالفات , و هؤلاء الحفظه يتميزون بالفطنه و الذكاء , و بعض المزايا التي تجعل مجتمعهم ينظر إليهم باحترام خاص , فيلجاء المختلفون في امر من الامور لهؤلاء العارفين لحل ذلك الخلاف , و على مرور الايام ينشاء من بينهم القضاه كما نشأت الزعامه , لافراد تميزوا بالشجاعه او بالكرم او بالفضيلتين معا . و قوانين القضاء البدوي هي كالتالي : 1- عادات . 2- تقاليد . 3- اعراف . 4- اجتهادات . و قضاء الرشايده قبل الحكم السعودي يصنفون على هذا الوجه . 1- مقطع الدم : و كانوا يقضون بالقتل و الصوابات . 2- مقطع الحق : و هو الذي يجتث الجريمه من أساسها , و هذا القاضي يرغم المتنازعين على قبول القاضي الذي يعينه عند ذلك يعينون الكفلاء التالين : * كفيل الدفا : و هو الذي يحمي مرتكب الجريمه من أي اعتداء . * كفيل الوفا : و هو الذي يتعهد بدفع كل حق يترتب على الذي يكفله . اما أصناف القضاه عند الرشايده فعلى هذا الوجه : (*) قضاء القلطه : اعلى طبقه في القضاء , و تسميتهم جاءت من كونهم يجتهدون اجتهادات مبتكره تكون بمنزلة قرارات محكمة العدل العليا , لانها تكون دستور يقتدى به , و قد جاءت الكلمه من قلط يقلط قلطا . (*) قضاء المناهي : و هم - على ارتفاع منزلتهم - دون قضاة القلطه منزله , على الرغم من أنهم يحكمون في القضايا الكبرى . 1- العرض . 2- الدم . 3- تقطيع الوجه : و معناها خرق حرمة الكفيل و المجير . (*) قضاة المشاهي : و هم القضاة الذين يختارهم المتقاضون برضاهم , و هؤلاء القضاه هم دون قضاة المناهي منزله و هم من وجهاء العشيره المشهود لهم بالسمعه الطيبه و الفطنه . و لكن أحكامهم عرضه للاستئناف . (*) قضاة المعترضه : و هذا الصنف من القضاه سلطتهم القضائيه مقصوره على القضايا الصغرى و على تعيين مدى اهمية القضيه . و لكن يهمنا شخصيات الملأ السابقون , و أهم الأحداث التي جرت لهم , و أرى أن هذا لا يستقيم إلّا بمشاركة أهل الشأن ؛ سوى بالجزيرة العربيّه (السعوديه , الكويت) أو افريقيا (السودان , أرتيريا , مصر , ليبيا) . |
كل ماذكرته جميل
والذي ينبغي ان يتطرق له منذ ازمنة مضت ولو انت رجعت الى سبب وجود القراءات هي اللهجات كما ان لهجات العرب قرينة من قرائن التاصيل ففيه قبائل ابناءها خصصوا بحوث خاصة بلهجاتهم عندما احسوا باندثارها نظرالاختلاط الناس ببعضهم وخروج ابناء القبيلة من هجرهم واماكنهم الى المدن طلبا للقمة العيش كذلك الاعاجم غزو البلاد العربية بلهجات مكسرة وتعلم ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب حرص على العرب ان لايختلطوا بالاعاجم ، كما ان اولويت الامامة تكون للعرب على الاعاجم خشيت اللحن بكلمات القران الذي يؤدي الى تحريف المعنى |
أشكرك أخي | ابن الوجه , و كلامك جداً سليم . بالنسبه للهجات قبيلة الرشايده ؛ فقد ذكرها د. وليام يانج في غير موضع من كتابه : (بدو الرشايده -الرحالة العرب بشرق السودان-) , و قد علق عليها محقق الكتاب الأستاذ | عطا الله ضيف الله (ابن حنيّه) بهوامش الكتاب . و هنا نورد لكم بعضاً مما كتبه د. وليام يانج , و أسفله تعليق محقق الكتاب (ابن حنيّه) . يقول د. وليام يانج : [ما عاينتوا حطب] . يعلّق ابن حنيّه : [ما يجب ملاحظته في جملة مخاطبة (عابدة) ل(نافع) : "ما عاينتوا حطب" هو أنها أشبعت الضمة في ضمير المخاطب الدال على الجمع (أنتم) عند اتصاله بالفعل (عاين) بمعنى : (ما لقيتم أو وجدتم حطباً) , فتولد منها حرف من جنسها "واو" ليحل محل "الميم" الدال على الجمع نطقاً و كتابة. فالإشباع عند النحاة هو تبليغ حركة الحرف حتى يتولّد منها حرف من جنسها , ينطق و يكتب -إن أمكن- متصلاً بحرف الحركة , سواء أكان ذلك في الفتحة نحو ؛ جئتَ : (جئتا) أم بالضمة نحو جئتُ : (جئتو) , أم بالكسرة نحو , الصيارف : (الصيّارف) فإشباع (عابدة) الضمة في ضمير المخاطب للجمع نشأ عنه استبدال الميم بالواو فصار (أنتوا) , و هذه ليست لبني رشيد فحسب. بل الأعمّ الأغلب في لهجات قبائل أواسط شبه الجزيرة العربية , و لا سيما في (نجد) منها , فهذه الجملة الاستفهامية (ما عاينتوا حطب) حقها (ما عينتم حطباً) و لا تفوت الإشارة إلى أن تسكين المفعول (حطب) بدلاً من نصبه (حطباً) أيضاً لهجة محكيه شائعة في أكثر قبائل العصر إن لم يكن كلّها] . يقول د. وليام يانج : [قام عبد الله بعقد حبل تخين (عجال)] . يعلّق ابن حنيّه : [الغالب في لهجة الرشايدة أن يقلبوا حرفي (القاف) جيماً في النطق بهما مثل : قعدان (جعدان) , و كفّة (جفّة) و قاعد (جاعد) , و مصقّع (مصجّع) , و كيف (جيف) و هكذا و قولي في -الغالب- احترازاً من أَن فيهم فروعاً كالمضابرة -سكان جبلي أبانين و منهم محقق هذا الكتاب- و العونة , و العجارمة , و ذوي مسيلم , و ثلاثة البطون الأخيرة من سكان العالية من نجد , قد تأثرت لهجتهم جميعاً بمن احتكوا بهم من القبائل الأخرى , و لكن هذا هو الأصل و غيره الفرع , و ليس الفرع كالأصل] . يقول د. وليام يانج : [فش الريق] . يعلّق ابن حنيّه : [هذه العبارة (فكّ الريق) و الأمثل الأقرب إلى الصح أن تكتب في اللهجة اللغوية لبني رشيد بالجيم (فجّ الريق) و ليس بالشين (فش الريق) كما مثل المؤلف , و الحق أن ما ذهب إليه كان له وجه من الصح إلاّ أنه التبس عليه فهمه. ف(الكاف) إحدى الحروف الحنكية المهموسة , و هي : الجيم , و الشين , و الياء , و الراء , و الصاد , و الكاف , و هذا الأخير يطرأ عليه -في لهجة الرشايدة- صوت من التشتشه , وفقاً لوصف أهل اللغة له , لأنه يخرج ممزوجاً بين (الجيم و الشين) , لاشتراكه مع الجيم في المخرج من (الحنك) , و لذلك أوجدوا لظاهرة هذا الصوت رمزاً يكتب به كتابة صوتية هو (ج) مثلثة مثل : كتف (جتف) في حالة التبيين في تحوّل صوت الكاف عن مخرجه الأصلي إلى هذا الصوت المزجي] . يقول د. وليام يانج : [تصبح بلهجة الرشايدة (شيف حالش)] . يعلّق ابن حنيّة : [تعطيش (الجيم) شيناً في لهجة الرشايدة ظاهرة صوتية قديمة فيهم , بل هي من أهم الخصائص اللغوية في لهجتهم , و ليس من اللازم أن يقترن ذلك بوجود حرف من أحرف العلة , ليطرأ عليه حدوث مثل هذا التغيير في الصوت ؛ كما جاء في تعليل المؤلف , فقد قالوا في : يجتمع , جاء , جلس , حاج , حجة : (يشتمع , شاء , شلس , حاش , حشة). أما تعطيش (الكاف) شيناً , كإحدى خواصهم اللغوية , سواء أكان ذلك حرفاً من حروف الكلمة أم ضميراً للمخاطب , كما أعطى المؤلف مثالاً لذلك في تحيتهم للمخاطب : (كيف حالك) في قولهم (شيف حالش) , فهذا بعيد كل البعد , و ليس من المأثور في كلامهم أن يقلبوا (الكاف شيناً) , و لكن المؤلف في هذا المثل الذي استشهد فيه على تعطيش (الكاف) وضعنا أمام ظاهرتين صوتيتين للكاف , و قد تكلم فيهما اللغويون العرب منذ أقدم الأزمنة , و لا تزالان حيتين في اللهجات المعاصرة حتى اليوم , فالأولى : (الكسكه أو التستسه) و يعنون بها أن (الكاف للمخاطب) في بعض اللهجات تنطق صوتاً مزدوجاً (تس) أي : ممزوجاً بين (التاء و السين) و لاستحالة وجود حرف تكتب به من الحروف العربية لجأ علماء العربية إلى أن يعطوا هذا الصوت رمزاً ليدل عليه و هو (تس : س و عليه نقطتين) و على هذا فحق تحية المخاطب المفرد المذكر في لهجة الرشايدة إن كان و لا بد من أن تكتب ظاهرة هذا الصوت فتكتب على هذا الوجه (تسيف حالك أو : جيف حالك) و مثل هذا في الجمع مع زيادة الميم الدالة على الجمع (حالكم) , و ربما أشبعوا الضمة و قالوا (حالكو) , و للمفردة المؤنثة : (تسيف حالتس) و (جيف حالتس) , مع زيادة نون النسوة في الجمع (حالتسن) بسكون النون مع قبول مجاورة الساكنين. و لعل المؤلف و هو نابغة في اللغويات وجد هذا الرمز الحرفي (تس) دلالة على هذه الظاهرة الصوتية فأثبته كتابة ظناً منه أنه يكتب ب(الشين) . و الثانية : (الكشكه أو شنشنة اليمن) و يعنون بها أن (كاف المخاطب) للمؤنثة في بعض اللهجات تقلب شيناً مثل : (كيف حالش) و كما جاء في قول الشاعر : فعيناش عيناها و جيدش جيدها 000 و لكن عظم الساق منش دقيق و مثل هذا الكاف لا يتكلم بها الرشايده مطلقاً , و برغم أن العلماء قد نسبوا (الكسكسه) لأكثر من قبيلة , و كذلك (الكشكشه) فإن الواقع المسموع من واقع الحال الديمغرافي يبين بوضوح أن أهل الشمال (نجد و الحجاز) كانوا بالكسكسه أخص , فيما الكشكشه بأهل الجنوب (اليمن) ألصق. و في هذا المنحى تجدر الإشارة إلى أن الميزة النحوية التي أشار إليها المؤلف في تميزهم عن السودانيين في قولهم : (ويش تقولون) هي لهجة شائعة في القبائل العربية المعاصرة من غير تحديد أو استثناء لأحد , ف(ويش) كلمة استفهامية من الكلمات المنحوته التي تكلم فيها علماء اللغة العربية القدامى , و تعني (أي شيء تقولون؟). و مع ما للظواهر اللغوية المتقدم ذكرها في لهجة الرشايدة من أهمية ذات دلالة صوتية فارقة. في تمييز هويتهم الاجتماعية بمجرد أن يتكلم أحدهم بها , فإن في لهجتهم أيضاً بعض الظواهر الأخرى التي يحسن أن تضاف لسابقتها , عسى أن يجد فيها علماء اللهجات العربية الحديثة ما يساعدهم على تذليل بعض المعوقات التي تعترضهم في هذا السبيل , فمن أهمها : . زيادة (هاء السكت) ل(ياء المتكلم) عند الوقوف على هذه الياء , نحو : ناقتيه , خاليه , و لديه في : (ناقتي , خالي , ولدي) , و هذه اللهجة المميزة لبني رشيد لغة فصيحة كالتي وردت في القرآن الكريم في قوله تعالى : ((ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانية)) (سورة الحاقة 82-29). و منه قول عائشة -رضي الله عنها- في وصف أبيها : (أبيه ما أبيه) (النحو الوافي : ج3|176) . . إشباع الكسرة في اسم الإشارة للمفردة المؤنثة للقريب نحو : (هذه) تصبح في لهجتهم : هذيه . . ينطق ظرف الزمان لوقت الحال (الآن) في لهجتهم : (ذلوان أو ذوان)] . يقول د. وليام يانج : [و هذا الرجل يطلق عليه (كبير المخيم) (شبير الفريق)] . يعلّق ابن حنيّة : [يلتزم المؤلف دائماً كتابة (الكاف) -بلهجة بني رشيد- كتابة صوتية ب(الشين) كما هو واضح في تبيينه هنا للفظة (كبير) ب(شبير) كمثال على هذا الحرف في لهجتهم , و الذي عليه علماء اللهجات العربية الحديثة أن هذا الحرف (الكاف) يعتريه في بعض اللهجات العربية صوت من (التشتشة) مزجياً بين (الجيم) و (الشين) و لكنه إلى (الجيم) أقرب منه إلى (الشين) , و لذلك رمزوا له عند كتابة ظاهرة هذا الصوت ب(ج) مثلثة , و على هذا ف(كبير) يصبح بهذه اللهجة (جبير) و هذا هو الأصح بلسان بني رشيد] . يقول د. وليام يانج : [التنورة الطويلة (تشَّه)] . يعلّق ابن حنيّة : [تكّه : يبيّن المؤلف هنا أن الرشايدة يقلبون (الكاف) في لهجتهم شيناً , و قد سبق أو أوضحنا فيما تقدم أن حقها في لهجة بني رشيد -حسب قواعد الرسم التي وضعها علماء اللهجات العربية الحديثة لظاهر الصوت- أن تكتب بالجيم المثلثة : (تجّه) و هو الأقرب و إن صاحبه شيء من الوشوشة في الصوت] . |
بارك الله فيك ومشكور على التذكير الهام |
أشكر لك مرورك أستاذي | برق الشمال . |
| الساعة الآن +4: 08:04 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
