|
القبائل البدوية التي تقطن في مدن محافظة البحر الأحمر
القبائل البدوية التي تقطن في مدن محافظة البحر الأحمرفرادي أو جماعات هي:
- - العرينـــــــــــــــــات - جهينـــــــــــــــــــــة - بني عطية (المعازة) - الرشايـــــــــــــــــدة - عبــــــس - قبائل القزايزة وعربان الرشندية - قبائل العزايزية - قبائل البــجة - العبابدة - الحويطات - أشراف جنوب البحر الأحمر .. أولاً : قبيلة العرينــــــــــــات قبيلة العرينات أجمع الباحثون علي إنها بطن من قبيلة سبيع وسبيع هو: http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/CA8HUD3C.jpg سبيع بن عامر بن صعصعة وقبيلة بني عامر بن صعصعة وهي قبيلة سبيع في الوقت الحاضر.وقد إشتهرت هذه القبيلة بالقوة والشجاعة وأنجبت الكثير من الشعراء والفرسان البارزين نذكر منهم : جياش بن قيس العوربن الذي شهد معركة اليرموك ويقال أنه قتل بيده الف من الأعداء ، وعويمر بن عدي بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر وفارس بني عامر، وقد تزوج الرسول صلي الله عليه وسلم من بني عامر بن صعصعة (سبيع) العديد من النساء منهن: -أم المؤمنين زينب بنت خزيمة العامرية (أم المساكين) .. http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/بدو.jpg -أم المؤمنين ميمونة بنت يزيد العامرية -أم المؤمنين العالية بنت ضبيان العامرية -أم المؤمنين عمرة بنت يزيد العامرية وهناك عدد كبير من الصحابة من بني عامر بن صعصعة (قبيلة سبيع) ويبلغ عددهم حوالي 108 صحابي منهم:أبي مالك القشيري العامري. والأصم البكائي العامري. - - لبيد بن ربيعة العامري (صاحب المعلقة المعروف) الذي قال الرسول صلي الله عليه وسلم: أصدق بيت قالته العرب : الا كل شئ ما خلا لله باق. - قدم أبناء العرينات إلي مصر من الحجاز حيث كانت الأوضاع الإقتصادية في مصرفي ذلك الوقت أفضل ، ويعتقد أن ذلك كان قبل حفرقناة السويس بقليل. - يتركز معظم أبناء قبيلة العرينات في رأس غارب بمحافظة البحر الأحمر وأبرز عائلاتهم عائلة الرفايعة. ثانياً : قبيلة جهينــــــــــــــة: http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/ه.jpg يرجع نسب قبيلة جهينة إلي جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقد إختلف النسابة في قضاعة أهي عدنانية أم قحطانية فمن أرجعها عدنانية إستدلالاً بقول زهير: قضاعة وأختها مضرية يحرق في حافتها الحطب الجزلومنهم من أرجعها قحطانية ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن مره الجهني في إعلام النبوة حيث قال بنسب جهينة: نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير النسب المعروف غير المنكر في الحجر المنقوش تحت المنبر ·نزلت جهينة مصر أيام الفتوحات الإسلامية في جيش الراية بقيادة عمرو بن العاص سنة 43 هجري http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/خ.jpg ة وانتشروا في منطقة الأشمونين جنوب المنيا ثم إتجهوا جنوباً نحو سوهاج والنوبة جنوباً ، وقد سجل التاريخ الاسلامي ولاية الصحابي عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه علي مصر عام 44 هجرية زمن خلافة معاوية بن أبي سفيان (تنسب إليه ميت عقبة في محافظة الجيزة) وحالياً تنتشر جهينة بمصر في محافظات سوهاج والشرقية وقنا والقليوبية وأهم قبائل جهينة في مصر : العوامرة- ورفاعة. ·وتنقسم قبيلة جهينة في البحر الأحمر إلي عدة فروع في الغردقة ورأس غارب والقصير وفروعها هي: -الفوايدة وتنقسم إلي: http://www.redsea.gov.eg/images/DSC06053_small.JPG أ-البحصة ب- السويلمات ت- الجواسر ث- الذبايين ومنها: العوامر في رأس غارب والغردقة: - السمرة - الزراعة - المراوين - جهينة في القصير - الصحيفات - جهينة في رأس غارب وجهينة من أكبر قبائل العرب في الغردقة وقد جاء عدد منهم من أملج بالحجاز إلي القويح ثم الغردقة وبعضهم قدم من الحجاز إلي البحر الأحمر وقدم عدد منهم من حجازة وهو أول موطن قدم للقبائل العربية التي قدمت من الحجاز. ويعمل عدد كبير منهم في الصيد والسياحة. http://www.redsea.gov.eg/images/DSC06045.JPG ثالثاً : قبيلة بنو عطية ( المعازة ): يرجع نسب بني عطية الي معاز بن أسد بن ربيعة ولمعاز ثلاثة ابناء هم عطية وعقيل وخميس وكان عطية هو أكبر أولاد معاز فغلب إسم عطية علي عموم أبناء معاز. -بني عطية في مصر: ينتشر بنو عطية ( المعازة ) في عدد كبير من محافظات الجمهورية حيث ينتشر إسم المعازة في الشرقية والجيزة والمنيا وبني سويف وقنا وأسوان. المعازة في محافظة البحر الاحمر: http://www.redsea.gov.eg/images/DSC05987.JPG تنتشر قبيلة المعازة من الزعفرانة شمالاً وأكبر تجمع لهم في ( بئر البويرات ) حتي قرية النصر في طريق سفاجا قنا . وصحراء القصير ويسكنون الصحراء الشرقية بين البحر ووادي النيل يعملون علي الرعي وبعضهم في محطات السفاري أو في أعمال الحراسة لشبكات المحمول أو أعمال المناجم والمحاجر، وتنقسم قبيلة المعازة إلي الفروع التالية في البحرالاحمر: - الخشمان : من الزعفرانة إلى القصير - المصيرات : رأس غارب / الزعفرانة - العصيات : طريق الشيخ فضل / رأس غارب حتي بني سويف والمنيا - الشهبان : علي صلات نسب بالخشمان والمصيرات وفي أماكن متفرقة رابعاً : قبيلة الرشايدة يرجع نسب قبائل الرشايدة إلي راشد بن رواحه بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/بدو2.jpg بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن مزاؤ بن معد بن عدنان . وبعض المراجع قالت : إن نسبهم يرجع إلي راشد بن بجاد بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس . ورواحة وبجاد إخوان فنتيجة المصاهرة بين أبنائهم اختلفت المراجع في النسب والإتفاق أنهم أخوة والأب مالك بن غالب بن قطيعة العبسي ولكن حرب داحس والغبراء كانت السبب في الإختلاف ومدتها الطويلة كانت كفيلة بتمزيقهم وتشتيت بعضهم وتحالف بعضهم حتي جعلت البعض ينسب نفسه إلي من حالفه كما حدث مع الصحابي الجليل حذيفه بن اليمان العبسي . وينتشر الرشايدة في الوقت الحاضر في معظم الدول العربية ففي السودان بها الغالبية العظمي من الرشايدة. الرشايدة في مصر : يتواجدون في وادي النيل في مناطق أسوان وكوم أمبو وأدفو وقنا وسوهاج وأسيوط والشرقية. الرشايدة في البحر الاحمر : يتواجدون في مناطق حلايب وحماطة وتشرف عليهم شئون القبائل وهم لايتمتعون بالجنسية المصرية http://www.redsea.gov.eg/images/DSC05953.JPG بإعتبارهم من القبائل الرحل بين مصر والسودان وإن كانوا يطالبون بها بسبب إقامتهم الطويلة في المنطقة ويؤكدون أنهم مصريون وحضروا الفتوحات العربية ويعملون في تجارة الأبل بين مصر والسودان ومن المؤسف عدم الاهتمام بمشكلاتهم وغير مسموح لهم بالدخول إلي مصر إلا في الحالات القصوي وبتصاريح مؤقتة ومطلوب توفيق أوضاعهم. خامساً : قبيلة عبس : عبس في مصر : عبس هم أبناء عمومة بني رشيد وهم أصل أرومتهم إتخذوا علي إسم عبس لأن هجرتهم قبل ظهور رشيد http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/im...ZYRQ_small.jpg العبسي الشهير بالزول الذي إنتسب به بقية عبس في ديارها ومنهم سلالته التي تكاثرت خلال السبعة قرون الماضية ورغم أن بني رشيد قد نزلوا الديار المصرية بعد عبس بعدة قرون إلا أن الترابط والمصاهرة بين الطرفين باتت قائمة في العهود الاخيرة وخاصة في صعيد مصر ويؤكد شيوخ عبس أنهم غطفانيون عدنانيون نزح أجدادهم الأوائل إلي مصر قبل الحكم العثماني . ومن فروع عبس في منطقة (هو) بالصحراء الغربية وفي أرمنت غرب الأقصر وكوم أمبو وأسوان وقفط وسوهاج وفي البحر الاحمر حيث يمارسون الصيد وذكرت عبس بإسم آخر هو ( رشيد ) وقد ذكرت القبيلة في تعداد العربان عام 1897م / 1315 هجرية وكان عددهم بالوجه البحري 1811 نسمة ويوجد من القبيلة في محافظات الدقهلية والشرقية وكفر الشيخ والقليوبية . عبس في البحر الأحمر: يوجد عدد من العائلات من أبناء قبيلة عبس في منطقة السقالة بالغردقة وعدد آخر في مدن المحافظة . سادساً : قبيلة القزايزة وعربان الرشندية : من القبائل الكبرى بالبحر الأحمر خاصة في الغردقة ويقطنون في حي العرب المعروف بالدهار ومن أوائل القبائل التي قدمت مع جهينة ومارست حرفة الصيد . نسب القبيلة : http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/88.jpg تعتبر قبيلة القزايزة من القبائل المعروفة في شمال الجزيرة العربية ويرجع نسبها إلي الأشجع الغطفاني وهم أبناء عم لقبيلة عبس الغطفانية وقد إندرجوا تحت قبيلة الزنيمات من قبيلة بني فزارة الغطفانية وقد إشتهروا باسم القزايزة نسبة إلي معن بن عيسي بن دينار القزاز الأشجعي كما ذكر في كتاب الأنساب . فروع قبيلة القزايزة في مصر :- المشاحنة - المغانية - ذوي قريفط ( الطلايين ذوي ناصر – ذوي نصار ) . - الكليبات - ذوي تويجر ( التواجر ) - ذوي رشيد ( الرشندية ) ومنهم ذوي رشود وذوي مرشد . ويتواجدون في الغردقة خاصة الفرع الأخير وهو الرشندية ويعملون في صيد الأسماك والسياحة . سابعاً : قبيلة العزايزة ( بني عزيز ) :ويتواجد القزايزة في أسوان في كوم أمبو ويعملون في تجارة الأبل والزراعة . قبيلة بني عزيز أو العزايزة إحدي قبائل مطير لذا سنبدأ بالحديث عن القبيلة الأم مطير التي يعود نسبها إلي قبيلة غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فهي قبيلة عدنانية أولاً مضرية ثانياً قيسية ثالثاً ومن أشهر فروع مطير بني عبد الله والذين ينتسبون إلي الفرع الغطفاني بنو عبد الله بن غطفان . http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/ح_small.jpg العزايزة في البحر الاحمر : ينتشر أبناء العزايزة في رأس غارب والنسبة الكبري منهم في الغردقة في حي العرب بالدهار وفي قنا في منطقة الغرب في الطويرات ودندرة وفي الشرق في حاجر القلعة وقفط وفي أسوان في عزبة العرب في كوم أمبو . ثامناً : قبائل البجة : تقع البلاد التي تقطنها قبائل البجة علي الساحل الغربي للبحر الاحمر وتبلغ مساحتها 110 ألف ميل مربع تقريباً فهي تمتد من الشلاتين بمحافظة البحر الاحمر بجمهورية مصر العربية شمالاً حتي قرية قرورة في جمهورية السودان الديموقراطية جنوباً ومن سواحل البحر الاحمر شرقاً حتي التلال المحاذية لنهر النيل غرباً وحتي مدينة عطبرة في السودان وباللغة البجاوية ( أتبرة ) ومعناها بحر اللبن . http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/im...47414_1_34.jpg ويعيش أبناء قبائل البجة في هذه المنطقة منذ آلاف السنين حيث يمارسون مهنة الرعي وينقلون وراء الكلاء والعشب ويزرعون الذرة والدخن وهي الحبوب التي يصنعون منها الخبز. والزراعة تقوم علي المطر الذي يروي أراضيهم وتشرب منه حيوانات الرعي فإن جفت الأبار وتوقف المطر لعدة سنوات كما حدث خلال السنوات الماضية مات الزرع والضرع وتعرض أبناء القبائل لمعيشة صعبة . لذا فإن البجاوي يعيش حياة صعبة صارمة علي أرض تعتمد علي المطر وإن كان جوفها غني بكثير من المعادن التي جلبت المغامرين والمستعمرين لإستغلالها وكانت مطمعاً لهم . البجاوي صغير البنية وضامر الجسم خفيف الحركة بشرته تشوبها حمرة مع شعر مجعد يمتاز بالصرامة وشدة البأس والقوة يعيش في عزلة في منطقته لذا حافظ علي تراثه ونسله . وقد تعرضت بلادهم لكثير من الحملات فالفراعنة بحثوا فيها عن الذهب والبطالسة عن الأفيال علاوة علي الذهب وآل سبأ وحمير في اليمن عن التجارة والربح . وتعرض كذلك للإنجليز الذين استخدموا القسوة والأسلحة الرشاشة لإخضاعهم . تاسعاً : العبابدة : العبابدة من القبائل ذات الثقل والمكانة في البحر الأحمر وأسوان وهم من أبناء عبد الله الزبير بن العوام http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/بدو.jpg ويتكلمون اللغة العربية وحافظوا عليها علي مر السنين وذلك بعد نزوحهم من الجزيرة العربية واختلطوا بأبناء البشارية وصاروا الأقرب إليهم حيث أنهم أبناء عمومة وقد حافظوا علي كيانهم العربي ولم يتزاوجوا من الزنوج ومن أشهر قبائل العبابدة : المليكاب والعبودية وشناتير . وقد نزحت كل فروع العبابدة إلي وادي النيل واندمجوا مع سكانه فيما عدا قبيلة العشباب الذين لايزالون يقطنون الصحراء الشرقية إبتداء من الخط الواصل بين قنا والقصير حتى آخر الحدود مع السودان ومع نمو القبائل وتشعبها إنقسمت قبيلة العشباب نفسها إلي عدة عشائر أهمها جمعاب والمحمداب وقبيلة العبابدة بصفة عامة تنتشر بطول المحافظة من رأس غارب شمالاً وحتي حلايب جنوباً ويزداد العدد كلما إتجهنا ناحية الجنوب . ويعملون في المدن في قطاعات البترول والتعدين والصيد والرعي في الجنوب عاشراً : قبيلة الحويطات تعد قبيلة الحويطات من كبري القبائل في مصر والأردن وفلسطين ويرجع نسب القبيلة إلي آل جماز من http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/بدو3.jpg الأشراف الحسينيين فهم من ذرية الشريف حويط بن طراد بن مشاري بن زكريا بن موسي بن سند بن طفيل بن منصور بن جماز ( أمير المدينة ) بن شيحة بن قاسم بن مهنا بن الحسين بن مهنا الأكبر بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيي النسابة بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أب طالب بن السيدة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم . تسكن الحويطات مصر في السويس والإسماعلية والشرقية والقليوبية وحلوان وحول القاهرة في البساتين وعزبة النخل وفي سوهاج وفي طنطا ، وتوجد عائلات الحويطات في البحر الاحمر في الغردقة في الدهار في حي العرب وفي السقالة . حادي عشر : الجعافـــــــرة : جاء في كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولي للهجرة للأستاذ عبد الله خورشيد البري http://www.redsea.gov.eg/Biduinen/images/tal3eem_28.jpg أن الجعافرة هم بنو جعفر الطيار بن أبي طالب من بني هاشم بن عبد مناف هاجروا الي مصر من مكة في القرن العاشر الميلادي أي مابين آواخر القرنين الثالث والرابع الهجريين وهاجروا إلي الأشمونين في هجرة قريش الكبري ومنها إلي باقي المحافظات ويتركز قسم كبير من الجعافرة في محافظة أسوان وعدد من الأسر في رأس غارب والغردقة ومحافظة البحر الاحمر . ثاني عشر : قبائل أخري : لم يقتصر التواجد القبلي في البحر الأحمر علي ما ذكرنا في ما سبق بالتفصيل ولكن هناك عدد من القبائل الموجودة في البحر الأحمر خاصة في مدينة الغردقة أمثال قبيلة العوازم ، قبيلة الشرارات وغيرها . |
من عشائرالعرب والفالوجة - العبسي (بنو عبس)/ للدكتور سمير أيوب
في هذا المقال أتناول عشيرة وعائلة من عائلات الفالوجة, ألا وهي عشيرة العبسي, ولا أود الخوض في تاريخ آل العبسي الحديث وأتركه لأبناء هذه العشيرة المتناثرة في أنحاء الوطن العربي الكبير من اليمن, مرورآ بالجزيرة العربية (وأهم الفبائل المنحدرة من عبس هي قبيلة بني رشيد ببطونها وفروعها العديدة المنتشرة في كافة بلدان الخليج, وبالذات في المملكة العربية السعودية ودولة الكويت). وإنتشر بنو عبس إلى خارج الجزيرة كحملة للرسالة الإسلامية العظيمة وكفاتحين في بلاد الشام والعراق ومصر وصولآ إلى المغرب العربي. هناك على سبيل المثال في فلسطين بلدتان يرجع أهلها إلى أصول عبسية, وأقصد هنا عبسان الكبرى والصغرى التابعتان لخان يونس, ولا أستبعد ذلك لكون الألف والنون عند بعض قبائل اليمن قديمآ كانت تستخدم للتعريف كألف لام التعريف في وقتنا الحالي, فسودان مثلآ هي بلد السود. ولقب العبسي كعائلة وعشيرة في فلسطين متواجد في عدة قرى وبلدات, ولعل أقرب الناس إلي العبسي الفالوجي وأمسهم رحمآ, هم أولئك العبسيون المتواجدون في قرى قريبة نسبيآ من الفالوجة كجسير والدوايمة ويبنا, وقبية القريبة من رام الله. لعل بنو عبس - وبفضل فارسهم وبطلهم الإسطوري عنترة بن شداد- هم من أكثر قبائل العرب شهرة إلى جانب قبائل كتميم وطئ وشيبان. وهذه القبيلة بالذات تغري أي قارئ عربي باحثآ كان في التاريخ بشكل علمي ومنهجي, أو كقارئ هاو تستهويه أحاديث البطولة والفروسية والأمجاد في التعرف على تاريخ هذه القبيلة. كلمة عبس بفتح العين وسكون الياء, أتيه كما ظاهر من عبس الرجل. يعبس عبوساً وعبساً فهو عابس فعبس أسم أصله الصفة وعبس من أسماء الأسد. وبنو عبس بطن من بطون غطفان, وهي أشجع وعبس وذبيان, وعبس هو بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان, فهم يجتمعوا مع الرسول في مضر بن نزار بن معد بن عدنان, حيث أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) هو من ولد إلياس بن مضر, وعبس من ولد قيس عيلان بن مضر. وقد أسلموا زمن النبي. سكنوا بادية نجد إلى الحجاز جهة وادي القرى وبوادي المدينة المنورة, وقد تفرقوا في البلدان بعد الفتوحات الإسلامية. كذلك يجب الإنتباه إلى وجود قبيلة أخرى إسمها عبس, وهي قحطانية وهؤلاء عرب عاربة, بينما عبس العدنانية التي نتحدث عنها هنا فهم عرب مستعربة. وجدير بالذكر أن عبس كانت تعد ضمن ما يسمى بجمرات العرب. وجمرات العرب لقب يطلق ويراد به أحد معنيين: الأول/ إذا بلغ عدد القبيلة ثلاثمائة فارس (وقيل ألف فارس)، فهي جمرة. الثاني/ كل قبيلة انضمت وتجمعت في نفسها ولم تحالف غيرها. وهذا التفسير مأخوذ من المعنى اللغوي لكلمة جمرة فهي تدل على التجمع. لذا حكى المبرد في كتابه "الكامل في اللغة والأدب", أن جمرات العرب هم: 1 - بنو نمير بن عامر بن صعصة, 2 - بنو الحارث بن كعب بن عُلة بن جَلد, 3 - بنو ضبة بن أد بن طابخة, 4 - بنو عبس بن بغيض بن ريث. وأريد هنا فقط تقديم هنا صورة عن هذه القبيلة عبر ترجمة مختصرة لإثني عشر رجلآ من غطفان عامة ومن أهم بطونها الا وهي عبس بوجه خاص (حيث أن تسعة منهم هم من عبس نفسها), وهؤلاء الرجال ينتمون إلى العصر الجاهلي وعصر الإسلام الأول, وأقدم هنا ستة رجال من العصر الجاهلي وستة رجال من العصر الإسلامي, فيهم ستة شعراء, كما أنني قد ركزت على أربع شخصيات منهم (هم الحارث بن ظالم فاتك العرب الأشهر, والحطيئة الشاعر, وعروة أمير الصعاليك, وعنترة درة بني عبس وأشهر فارس في التاريخ العربي الجاهلي), لما في حياة هؤلاء من إثارة ونوعآ من الطرافة ولم أركز على أشخاص هم بلا شك أهم من هؤلاء(وبالذات الصحابيين الجليلين حذيفة بن اليمان ونعيم بن مسعود رضي الله عنهما وأرضاهما), وذلك لعدة أسباب أهمها أنهم كانوا أشخاص ذو طبيعة هادئة ومستكينة, لا تمتلك هذا القلق الذي عاشته هذه الشخصيات الأربعة وتلك الطبيعة الغير مستكينة, فعذرآ إن كان إختياري في نظر بعضكم قد يكون غير موفق. فهيا معي في هذه الرحلة التاريخية للاقتراب من أولئك الأعلام (حسب التسلسل الابجدي): 1. الحارث بن ظالم الذبياني الغطفاني: هو الحارث بن ظالم بن جذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان؛ الفاتك المشهور. ضرب فيه المثل فقيل: أمنع من الحارث بن ظالم، حيث امتنع على الملك الأسود بن المنذر، ولم يستطع الملك الأسود بن المنذر أن يظفر به بعد قتله خالد بن جعفر الكلابي العامري، وهو في جواره. ومثله قيل: أمنع من عقاب الجو. لعلوه وارتفاعه وصعوبة الحصول عليه وصيده والظفر به. ومن حكاية ذلك أنه لما قتل خالد بن جعفر بن كلاب زهير بن جذيمة العبسي ضاقت به الأرض، وعلم أن غطفان غير تاركيه؛ فخرج حتى أتى الأسود بن المنذر (أخي النعمان بن المنذر) فاستجار به فأجاره، ومعه أخوه عتبة بن جعفر. ونهض قيس بن زهير فتهيأ لمحاربة بني عامر، وهجم الشتاء؛ فقال الحارث بن ظالم: يا قيس؛ أنتم أعلم وحربكم، وأنا راحل إلى خالد حتى أقتله، قال قيس: قد أجاره إبن المنذر، قال الحارث: لأقتلنه ولو كان في حجره! اجتمع مع خالد بن جعفر الكلابي في بلاط الملك الأسود بن المنذر, وكان بينه وبين خالد بن جعفر عداوة قديمة؛ حيث أن ظالم بن جذيمة هلك من جراح أصابته بعد أن أغار خالد بن جعفر على ذبيان يوم بطن عاقل فقتل الرجال حتى أسرف ، وبقيت النساء، والحارث بن ظالم يومئذ صغير، فنشأ على بغض خالد. فلما اجتمعا في بلاط الملك الأسود بن المنذر دعا لهما بتمر، فجيء به على نطع فجعل بين أيديهم، فطفق خالد يأكل ويلقي نوى ما يأكل من التمر بين يدي الحارث. فلما فرغ القوم قال خالد: أبيت اللعن! أنظر إلى ما بين يدي الحارث من النوى، فما ترك لنا تمرا إلا أكله، فقال الحارث: أما أنا فأكلت التمر وألقيت النوى، وأما أنت يا خالد فأكلته بنواه! فغضب خالد -وكان لا ينازع - وقال: أتنازعني يا حارث وقد قتلت حاضرتك، وتركتك يتيما في حجور النساء؟ فقال الحارث: ذلك يوم لم أشهده، وأنا مغن اليوم بمكاني. فقال خالد: ألا تشكر يدي عندك أن قتلت عنك سيد قومك زهير بن جذيمة وجعلتك سيد غطفان؟ قال: بلى، سأجزيك شكر ذلك! فلما خرج الحارث قال الأسود لخالد: ما دعاك إلى أن تحترش بهذا الكلب وأنت ضيفي؟ فقال له خالد: أبيت اللعن! إنما هو عبد من عبيدي، فوالله لو كنت نائما ما أيقظني. وانصرف خالد إلى قبته، فلامه أخوه عتبة بن جعفر فقال له: ما أردت بكلامه وقد عرفته فتاكا! فقال خالد: وما تخوفني منه ؟ فوالله لو رآني نائما ما أيقظني. ثم أقام خالد قبته عليه وعلى أخيه وناما. وانصرف الحارث إلى رحله، وكان معه تابع له من بني محارب يقال له خراش، فلما هدأت العيون أخرج الحارث ناقته وقال لخراش: كن لي بمكان كذا، فان طلع كوكب الصبح (الزهرة) ولم آتك فانظر أي البلاد أحب إليك فاغمد لها. فلما هدأت العيون خرج بسيفه حتى أتى قبة خالد، فهتكها بسيفه، ثم ولجها، فرأى خالدا نائما وأخوه إلى جنبه، فأيقظ خالدا فاستوى قائما، فقال له: أتعرفني؟ قال: أنت الحارث! فقال: يا خالد؛ أظننت أن دم زهير كان سائغا لك <وقيل أنه قال له أوتظن أن غطفان ستترك لك دم ربها سائغا لك (الرب هنا المقصود أو الملك)>، فخذ جزاء يدك عندي (يشير ساخرآ إلى الحوار الذي حدث بينهما بين يدي الأسود بن المنذر)! وضربه بسيفه فقتله، وانتبه عتبة، فقال له الحارث: لئن نبست لألحقنك به! ثم خرج من القبة وركب فرسه ومضى على وجهه. وخرج عتبة صارخا: واجوار الملك! حتى أتى باب الأسود، فنادى: يا سوء جواراه! فأجيب: لا روع عليك! فقال: دخل الحارث على خالد فقتله، وأخفر ذمة الملك. قال الحارث: فلما سرت قليلا خفت أن أكون لم أقتله، فعدت متنكرا واختلطت بالناس، ودخلت عليه فضربته بالسيف حتى تيقنت أنه مقتول، وعدت فلحقت بقومي. وجه الأسود فوارس في طلب الحارث فلحقوه سحرا، فعطف عليهم، فقتل جماعة منهم وكثروا عليه، فجعل لا يقصد لجماعة إلا فرقها، ولا لفارس إلا قتله. فارتدع القوم عنه، وانصرفوا إلى الأسود. ولما رجع الحارث إلى قومه تشاءموا به ولاموه، وأبوا أن يجيروه فكره أن يكون لهم عليه منة، فهرب ونبت في البلاد. ثم أخذ يتنقل بين القبائل فلحق بعروض اليمامة وأتى صديقا له من كندة فالتف عليه. ثم ذهب إلى بني عجل بن لجيم. ثم إلى جبلي طيء. وكل ذلك وهو ممتنع من الأسود بن المنذر. ثم لحق ببلاد غطفان. حتى أتى سنان بن أبي حارثة المري، فوجد عنده شرحبيل ابن الملك الأسود بن المنذر، وكان مسترضعا في بني مرة عند سلمى امرأة سنان؛ فقتله. وهرب الحارث من فوره ذلك، وهرب سنان بن أبي حارثة، فلما بلغ الأسود قتل ابنه شرحبيل، غزا بني ذبيان ، فقتل وسبى، وأخذ الأموال، وأغار على بني دودان بن أسد رهط سلمى التي كان شرحبيل في حجرها. وبعد ذلك هرب الحارث بن ظالم إلى بني تميم فلجأ إلى معبد بن زرارة فاستجار به فأجاره، فكانت بسببه وقعة رحرحان (جبل قريب من عكاظ) عام 96 قبل الهجرة؛ التي غزا فيها الأحوص بن جعفر الكلابي (أخي خالد بن جعفر) بني تميم فهزمهم. ثم هرب الحارث حتى لحق بمكة وقريش؛ لأنه يقال إن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ، إنما هو مرة بن عوف بن لؤي بن غالب؛ فتوسل إليهم بهذه القرابة، وقال في ذلك: إذا فارقت ثعلبة بن سعد واخوتهم نسبت إلى لؤي إلى نسب كريم غير دغل وحي من أكارم كل حي فان يك منهم أصلي فمنهم قرابين الإله بنو قصي فقالوا هذه رحم كرشاء (بعيدة) إذا استغنيتم عنها لن يتركم. قال: فشخص الحارث عنهم غضبان. وقال في ذلك: ألا لستم منا ولا نحن منكم برئنا إليكم من لؤي بن غالب غدونا على نشز الحجاز وأنتم بمنشعب البطحاء بين الأخاشب ثم توجه إلى الشام ولحق بالملك يزيد بن عمرو الغساني فأجاره وأكرمه. ثم قتل الحارث بن ظالم الخمس التغلبي الكاهن. فلما فعل ذلك دعا به الملك فأمر بقتله، فقال: أيها الملك انك قد أجرتني فلا تغدرن بي! فقال الملك: لا ضير، إن غدرت بك مرة فقد غدرت بي مرارا! وأمر ابن الخمس فقتله (كان ذلك عام 24 قبل الهجرة)، وأخذ ابن الخمس سيف الحارث فأتى به عكاظ في الأشهر الحرم، فأراه قيس بن زهير العبسي، فضربه قيس فقتله، وقال يرثي الحارث بن ظالم: وما قصرت من حاضن ستر بيتها أبر وأوفى منك حارث بن ظالم أعز وأحمى عند جار وذمة وأضرب في كاب من النقع قاتم =============================== 2. الحطيئة: هو جرول بن أوس بن مالك العبسي (المكنى بأبي مُلَيْكة). شاعر مخضرم, أدرك الجاهلية وأسلم في زمن أبي بكر "رضي الله عنه". ولد في بني عبس دعِيًّآ لا يُعرفُ له نسب فشبّ محرومآ مظلومآ، لا يجد مددآ ولا سندآ من أهله ولا من قومه; مماإضطره لإستغلال الموهبة الشعرية التي حباه الله إياها, لكي يجد قوته وقوت عياله فيما بعد, ويدفع به العدوان ينتقم بشعره لنفسه من بيئةٍ ظلمته، ولعل هذا هو السبب في أنه اشتد في هجاء الناس، ولم يكن يسلم أحد من لسانه, فقد هجي أمّه وأباه, حتى إنّه هجي نفسه. حبس في زمن الفاروق عمر, وكان سبب حبسه أنه هجى سيدآ من سادات بني تميم وهو الزبرقان بن بدر, وهجاه بإسلوب يظهر في الوهلة الأولى أنه يمدحه, ولكن حينما يتمعن في ذلك الشعر يجد فيه هجاءآ مدقعآ, ويعتبر الحطيئة رائدآ في هذا الغرض الشعري, فتجد الشعراء الذين أتوا بعده من عمالقة المدح والهجاء مثل الفرزدق ودعبل الخزاعي والمتنبي (مع كافور الإخشيدي بالذات), قد إقتدوا به وتفننوا فيه, وقد يكونوا تفوقوا عليه في هذا الغرض الشعري, ولكن تظل الريادة له. حيث قال الحطيئة في تلك القصيدة الطريفة البيت المشهور: دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبغيتها واقعـدْ فإنّك أنـت الطاعمُ الكاسي فظن الزبرقان في بادئ الأمر أن ذلك مدحآ. فقال له الناس إنه يهجوك. فاختلفوا في الأمر وحين شكاه لأمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه, إستدعى الخليفة حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه, يسأله إن كان البيت مدحآ أو هجاءًا (وهذا يدل على سياسة الفاروق عمر في الإستعانة بالخبراء والمستشارين تحريآ للعدل وإحقاقآ للحق وخدمة المصلحة العامة) فقال حسان بن ثابت: بل هو هجاء -يا أمير المؤمنين-إذ يشبهه بالنساء القواعد في البيوت, وليس لهن مشغلة سوى الإطعام والإكساء لمن يعلن, فقال الزبرقان لعمر دامعة عيناه: يا أمير المؤمنين أما جعل من همتي إلا أن آكل وأشرب. فحبسه عمر في مطمورة, حتى شفع فيه عبد الرحمن بن عوف والزبير، قيل بل وبعدما إستعطف الحطيئة الفاروق عمر في نقطة ضعف عمر ألا وهم الأطفال; أي عيال الحطيئة الذين تركوا بلا أب يطعمهم ويتكفلهم, فقال الحطيئة في قصيدته الشهيرة: ماذا تقول لأفراخٍ بذي مرخٍ زغبُ الحواصلِ لا ماءٌ ولا شجرُ غادرْتَ كاسبَهم في قعر مُظلمة فارحم هداك مليكُ الناس يا عمرُ أنت الإمامُ الذي من بعد صاحبه ألقى إليك مقاليدَ النُّهى البشرُ لم يؤثروك بها إذ قدّموك لها لكن لأنفسهم كانت بك الأثرُ فامنن على صبيةٍ بالرَّمْلِ مسكنُهم بين الأباطح يغشاهم بها القدرُ نفسي فداؤك كم بيني وبينَهُمُ من عَرْضِ واديةٍ يعمى بها الخبرُ وقد أبكت تلك القصيدة عمر رضي الله عنه, فأطلقه واشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، بعد أن أخذ عليه العهد أن لا يهجو أحداً أبداً، فتوقف عن الهجاء في عهد عمر، ويقال أنه رجع للهجاء بعد إستشهاد الخليفة عمر بن الخطاب. والغريب في الأمر أن الزبرقان هذا كان سيدآ وفارسآ وقائدآ وصحابيآ, وكان يقال للزبرقان "قمر نجد" لجماله. وكان ممن يدخل مكة متعمماً لحسنه، وحين وفد على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لكي يسلم على رأس وفد قبيلته بني تميم, ولاه الرسول صدقات قومه. =============================== 3. النابغة الذبياني: هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن مرّة بن عوف بن سعد، الذبياني، الغطفاني، المضري. شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، وأشهر محكم للشعر ومقيم له في سوق عكاظ. =============================== 4. حذيفة بن اليمان "رضي الله عنه": واليمان أبوه هو إبن لحسيل بن جابر بن عمرو العبسى, وحذيفة بن اليمان صحابي جليل وعظيم الشأن نال شرف أن يكون أمينآ لسر رسول الله ومؤتمنآ على تلك الأسرار حتى بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم). =============================== 5. خالد بن سنان العبسي: الرجل الذي حيكت حوله الأحاديث المختلفة, فمنها روايات ضعيفة نسبت للرسول الكريم بأن خالد كان نبيآ ضيعه قومه, وهناك روايات أخرى بأنه رجل صالح وهناك من أنكر وجوده, على أن هناك بعض الشيعة في الجزائر -إلى يومنا هذا- من تعتقد بوجود قبره عندهم وتقدسه وتزور ذلك المقام الموهوم. على أن هذا الموضوع يحتاج لدراسة متأنية في التاريخ وصحاح السنة النبوية المطهرة. =============================== 6. عثمان بن أبي شيبة العبسي: الحافظ المشهور والمكنى بأبي الحسن, وهو من أئمة المحدثين، وله المسند، وتصنيف في التفسير، وكان كاملاً في جميع العلوم، حضر مجلسه ثلاثون ألفاً من الطلبة، وكانت وفاته سنة 239 للهجرة. =============================== 7. عروة بن الورد بن زيد العبسي: شاعر من عبس فى الجاهلية وفارس من فرسانها وصعلوك من صعاليكها المعدودين المقدمين الأجواد. كان يسرق ليطعم الفقراء ويحسن إليهم. وقد تكون إسطورة "روبن هود" بطل غابة شيروود الإنجليزية مأخوذة من سيرة عروة بن الورد. وكان يلقب عروة الصعاليك لجمعه إياهم وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم ولم يكن لهم معاش ولا مغزى، وقيل: بل لقب عروة الصعاليك لقوله: لحي الله صعلوكاً إذا جن ليلـه مصافي المشاش آلفاً كل مجزر يعد الغنى من دهره كـل لـيلة أصاب قراها من صديق ميسر ولله صعلوك صفيحة وجـهـه كضوء شهاب القابس المتنـور قال معاوية بن أبي سفيان: «لو كان لعروة بن الورد ولد لأحببت أن أتزوج إليهم». وقال الحطيئة في جوابه على سؤال عمر بن الخطاب كيف كانت حروبكم؟ قال: «كنا نأتم في الحرب بشعره». قال عبدالملك بن مروان: «من قال إن حاتماً أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد». وفي الأغاني من خبره: «كان عروة بن الورد إذا أصابت الناس سني شديدة تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، وكان عروة بن الورد يجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشيرته في الشدة ثم يحفر لهم الأسراب ويكنف عليهم الكنف ويكسبهم، ومن قوي منهم-إما مريض يبرأ من مرضه، أو ضعيف تثوب قوته- خرج به معه فأغار، وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيباً، حتى إذا أخصب الناس وألبنوا وذهبت السنة, ألحق كل إنسان بأهله وقسم له نصيبه من غنيمةٍ إن كانوا غنموها، فربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى، فلذلك سمي عروة الصعاليك». يقول عروة لزوجته -في أشهر أشعاره في الفقر وسوء الناس- وكأنه يتحدث عن زماننا هذا: ذريني للغني أسعي فإني رأيت الناس شرهم الفقير وأحقرهم وأهونهم عليه وإن أمسي له كرم وخير يباعده القريب وتزدريه حليلته وينهره الصغير وتلقى ذا الغناء له جلال يكاد فؤاد صاحبه يطير قليل عيبه والعيب جم ولكن للغنى رب غفور وقال أيضآ في الإيثار ونبذ الأنانية والجشع: وإني امرؤ عافي إنائي شركة وأنت امرؤ عافي إناؤك واحد أُفرِّق جسمي في جسوم كثيرة وأحسو قراح الماء والماء بارد =============================== 8. علي "أبوالقاسم" بن أفلح العبسي: الملقب بجمال الملك, كان من ظرفاء الشعراء مدح الخلفاء فمن دونهم وجاب البلاد ولقي قادتها وكبراءها, ولكنه كان كثير الهجاء, من شعره يخاطب محبوبه: يا جاهلا قدر المحبة ساءني ما ضاع من كلفي ومن تبريحي سيان عندك مغرم بك هائم وخلي قلب فيك غير قريح لو كنت أعلم أن طبعك هكذا لم أعص يوم نصحت فيه نصيحي ما كان في عزمي السلو وإنما ألزمتنيه بكثرة التقبيح ولـه في بعض الرؤساء وقد وصل إلى بابه فمنعه البواب: حمدت بوابك إذ ردني وذمه غيري على وده لأنه قلدني نعمة تستوجب الإغراق في حمده أراحني من قبح ملقاك لي وكبرك الزائد في حده توفي ببغداد سنة (536)هـ وعمره أربع وستون سنة =============================== 9. عنترة العبسي: أشهر شخصية من بني عبس, هو عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة العبسي الغطفاني المضري العدناني(وأشتهر بإسمه نسبة إلى جده شداد أي عنترة بن شداد وكان شداد أيضآ من صناديد بني عبس), وعنترة كما يعرف الجميع هو فارس عبس وفحلها وشاعرها الكريم. من ألقابه: الفلحاء وأسود بني عبس. وكني بأبي المغلس وأبي الفوارس, هو أحد فرسان العرب المشهورين وأجوادهم المعروفين. و كان أبوه نفاه واستعبده على عادة العرب مع أبناء الاماء, فإنّهم يستعبدونهم الاّ اذا ظهرت عليهم النجابة, وسبب اعتراف أبيه به انّ عبساً أغاروا على طئ فأصابوا نعماً, فلمّا ارادوا القسمة قالوا لعنترة لا نقسم لك نصيباً مثل انصبائنا لانّك عبد, فلمّا طال الخطب بينهم كرّت عليهم طئ فاعتزّ لهم عنترة, وقال: دونكم القوم فإنّكم عددهم. فقال له: ابوه كرّ, فقال: أويحسن العبد الكرّ؟ إنما العبد للحلب والصر, فقال له ابوه: العبد غيرك, كر فأنت حر. فاعترف به فكرّ واستنفد الابل من طئ. وقد توفي سنة600م و ان وجد بعض الخلاف على سبب وفاته. أمّا مواقفه في حرب عبس وذيبان فمشهورة جدّاً عند العرب. عاش عنترة ظروفآ جد قاسية, إضطر فيهالإستغلال قوته الجسمانية وشجاعة وقوة قلبه وشدة بأسه وصبره, في مواقع تنخلع فيها قلوب الرجال في مواجهة أهوال الحروب وتطاير الرؤوس والجماجم, يحملقوا فيها في عيون الموت الشاخص بين أيديهم, فأثبت نفسه وأضطر أبوه بالإعتراف به وإلحاقه بنسبه, بل وخلع عليه ملك عبس وغطفان زهير بن جذيمة ومن بعده ولده قيس شرف حمل لواء فرسان بني عبس وغطفان. هذا الرجل الذي وصفه فارس وسيد بني زبيد والشخص الذي ضرب المثل في إقدامه وأعني به الصحابي والفارس المعمر المجاهد عمرو بن معد كرب, حيث قال: لو سرت بظعينة وحدي على مياه معدّ كلها ما خفت أن أغلب عليها ما لم يلقني حرّاها أو عبداها: فأما الحرّان فعامر بن الطفيل العامري (وهو سيد بني عامر وهوازن وقيس عيلان كذلك) وعتيبة بن الحارث بن شهاب التميمي (وقيل أنه ذكر زيدالخيل الطائي, الصحابي الكريم والشاعر وفارس بني طئ الذي أسماه الرسول زيدالخير), واما العبدان فأسود بني عبس (يقصد عنترة) والسليك بن السلكة السعدي وكلهم لقيت. فأما عامر فسريع الطعن على الصوت, وأما عتيبة فأول الخيل إذا أغارت وآخرها إذا آبت, وأما عنترة فقليل الكبوة شديد الجلب وأما السليك فبعيد الغارة كالليث الضاري. لكن عنترة الشاعر كان لا يقل عن عنترة الفارس, ففلقد أطلقت العرب على معلّقته بالمعلقة المذهبة لحسنها, كأعظم وسام شعري يمنح في تلك الأيام الغابرة. كما ولا زال نقاد الشعر الجاهلي من المعاصرين عربآ كانوا أو مستشرقين يقروا بهذا التصنيف, ويعترفوا بأن معايير محكمي الشعر وعلى رأسهم النابغة الذبياني في عكاظ, كانت سليمة ودقيقة. وأرى أن بيت الشعر الذي إستهل به عنترة معلقته, يكفي لوحده لكي يحصل صاحبه على درجة مبدع, فهو حينما يقول: هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم فهو يتسائل إن كان سيستطيع أن يأتي بشئ جديد وبفكرة جديدة تحمل الأصالة والإبتكار (originality & creativity), ولعمري هذا هو ما يقلق كل مبدع خلاق حيال ما يمكن أن يأتي به ويتفتق عنه ذهنه فيسطره في نثر أو شعر أو لوحة أو عمل موسيقي أو إختراع أو نظرية أو فرضية علمية..الخ. فكيف إستطاع عبد مثله وفي ظروف جاهلية مثل التي عاش فيها أن يقول ما قاله. ويقال أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع قول عنترة: ولقد أبيت على الطوى وأظله حتى أنال به كريم المأكل قال: (ما تمنيت أن أرى من الجاهلية أحدا إلا صاحبكم هذا), وهو حديث لا أعرف مدى صحته. ومن أخلاقه الكريمة أيضآ العفة والمروءة ويظهر ذلك في أبياته حيث يقول: ما استمت أنثى نفسها في موضع حتى أوفي مهرها مولاهـــا أغشى فتاة الحي عنـــد حليلها وإذا غزا في الحرب لا أغشاها وأغض طرفي ما بـدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواهــا إني امرؤ سمح الخليقــة ماجــد لا أتبع النفس اللجوج هواها على أن الحديث لن ينتهي حول هذه الشخصية المثيرة, لذا سأكتفي بتقديم قصيدتين له (غير معلقته). أولها قصيدة نسبها له الشعراء وتعتبر تعريضآ لمعلقة عمرو بن كلثوم التغلبي, ويقول في هذه القصيدة الجميلة: ما زال الشباب وما أكتهلنا وما أبلا الزمان لنا جديدا وما زالت صوارمنا حدادا تقد بها أناملنا الحديدا ملأنا سائر الأقطار خوفاً فأضحى العاملون لنا عبيدا وجاوزنا الثريا في علاها ولم نترك لقاصدنا وفودا إذا بلغ الفطام لنا رضيع تخر له أعادينا سجودا فمن يقصـد بداهية إلينا يرى منا جبابـرة أسودا ويوم البذل نعطي ما ملكنا ونملأ الأرض أحسانا وجودا وننعل خيلنا في كل حرب عظاما دامية أو جلودا ونختم الحديث عن هذا الرجل الأسطورة بقصيدة أعتبرها أنا من أجمل ما سمعت وقرأت, ويقول عنترة فيها: قفْ بالديار وصـحْ إلـى بيداهـا فعسى الديار تجيـبُ مـنْ ناداهـا دارٌ يفوحُ المِسْك مـن عَرَصاتِهـا والعـودُ والنـدُّ الذكـيُّ جنـاهـا دارٌ لعبلة َ شَـطَّ عنْـكَ مَزارُهـا ونأْتْ لعمْـري مـا أراكَ تراهـا ما بالُ عيْنِكَ لا تمـلُّ مـن البُكـا رمـدٌ بعينـكَ أمْ جفـاكَ كراهـا يا صاحبي قفْ بالمطايـا ساعـة ًفـي دَار عبْلـة سائـلاً مغْناهـا أم كيـفَ تسـأل دمنـة ً عاديـة َسفت الجنـوبُ دمائهـا وثراهـا يا عبلَ قد هـامَ الفُـؤَادُ بذِكْركـم وأرى ديوني مـا يحـلُّ قضاهـا يا عَبلَ إنْ تبكـي علـيَّ بحُرْقَـة ٍفلطالمـا بكـتِ الرجـالُ نساهـا يا عَبْلَ إني في الكريهـة ِ ضَيْغَـمٌ شَرسٌ إذا ما الطَّعْنُ شـقَّ جباهـا وَدَنَتْ كِباشٌ من كِبـاشٍ تصْطلـي نارَ الكريهة ِأوْ تخُـوضُ لَظاهـا ودنا الشُّجاعُ من الشُّجاع وأُشْرعَتْ سمر الرماح على اختلافِ قناهـا فهناك أطعنُ في الوغى فرْسانهـا طَعْنـاً يَشـقُّ قُلوبَهـا وكُـلاهـا وسلي الفوارس يخبروكِ بهمتـي ومواقفي في الحربِ حين أطاهـا وأزيدها من نـار حربـي شعلـة وأثيرهـا حتـى تـدورَ رحاهـا وأكرُّ فيهم فـي لهيـب شعاعهـا وأكـون أوَّل وافــدٍ يصـلاهـا وأكـون أول ضــاربٍ بمهـنـدٍ يفري الجماجـمَ لا يريـدُ سواهـا وأكون أولَّ فارسٍ يغشى الوغـى فأقـود أوَّل فــارسِ يغْشـاهـا والخيلُ تعْلـم والفـوارسُ أننـي شيخ الحـروب وكهلهـا وفتاهـا يا عبلَ كـم مـنْ فـارس خلَّيْتُـهُ في وسْطِ رابيـة ٍ يَعُـدُّ حصاهـا يا عبلُ كـم مـن حـرَّة ٍ خلَّيتُهـا تبكـي وتنعـي بعلهـا وأخـاهـا يا عبلُ كم مـن مُهـرة ٍ غادرتُهـا من بعد صاحبهـا تجـرُّ خطاهـا يا عبلُ لـو أنـي لقيـتُ كتيبـة ًسبعين ألفـاً مـا رهبـت لقاهـا وأنـا المنَّيـة وابـن كـلِّ منيـة ٍ وسـواد جلـدي ثوبهـا ورداهـا أجل والله يا عنترة; فالكون يشهد أنك شيخ الحـروب وكهلهـا وفتاهـا =============================== 10. قرة بن شريك العبسي: كان من جبابرة قادة بني أمية, ولي مصر للخليفة الوليد بن عبد الملك, حيث عزل الوليد به أخاه عبدالله بن عبدالملك في عام90هـ. إتفقت الخوارج الازارقة على قتله في الإسكندرية، لكنه علم بأمرهم فقبض عليهم وقتلهم. =============================== 11. قيس بن زهير بن جذيمة العبسي: صاحب حرب داحس والغبراء, وكانت بين بني العم من عبس وذبيان، وكانت الحرب بينهما سجالاً وانتهت بصلح. وداحس والغبراء: اسما فرسين لقيس بن زهير، وتشتمل هذه الحرب أيام المريقب وذي حساء واليعمرية والهباء وفروق وقطن. =============================== 12. نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفد بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان "رضي الله عنه": أحد دهاة العرب, ومن إستطاع بدهائه أن ينقذ المسلمين في معركة الخندق. =============================== هذه نبذة عن أولئك الرجال, فمن شاء أن يعرف أكثر فدونه كتب التاريخ والأدب العربي وأمهات الكتب, فالقراءة غذاء الروح والمعرفة كنز الماضي وزاد الحاضر وأمل الأجيال في مستقبل أفضل, والله من وراء القصد. منقول ودمتم بخير |
إقتباس:
|
إلى هنا من قبلي
اشكرك اخي الاسكندر على جهدك المتواصل وبصراحه يبيلي عوده على هذا الموضوع والتمعن به وتقبل خالص الود والتقدير |
أخي الأسكندر .. أشكرك علي بحثك وإطلاعك الدائم المفيد للقبيلة
أريد أن أعلق على موضوعك في نقطتين: الأولى: وجود التشابه في أسماء القبائل العربية مع أختلاف أنسابها فعلا سبيل المثال مسمى عبس: فهو يوجد في عدة قبائل قحطانية بأسم عبس مما يؤكد أنتساب قبائل عبس اليمن وجازان وعبس فرسان إلى عبس مذحج وليس عبس الغطفانية من هذه الأبحاث وعلى سبيل المثال .. بحث يخص قبائل المخلاف السليماني في جازان .. وذكر أهله فيه وبمصادر مؤكدة نسبتهم الى عبس مذحج وعبس الأزد القبائل الكبرى بالمخلاف السليماني 1- بنو الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج: من فروعهم القديمة: بنو مظة و اسمه سفيان بن سلهب بن الحكم و في عقبه البيت و العدد. و بنو عبس بن عامر بن جشم بن الحكم و إليهم تـنسب ديار عبس من حرض. و من بني مظة بطون: و هم القدحيون و بنو بندقة و الحدقيون و بنو حُرَث. و من حرث: بنو غنم بن حرث منهم الصحابي: عبد الجد بن ربيعة نزيل مصر و شهد فتحها و اختط بها و أعقب. من ولده جليل بن عبد الجد المصري روى عن أبيه و له عقب منهم بنو طرف السلاطين قبل الأشراف و منهم: السلطان سليمان بن طرف و إليه ينسب المخلاف. و من بني غنم بنو عبس بن ثواب من نسله أهل صبيا و الحقو و بالنسبة إليه ينتخون في الحرب. و من بني دوة بن حُرث القائد الأموي المجاهد: الجراح بن عبد الله الحكمي استشهد على يد الخزر مقاتلاً سنة 112هـ و ابتلي المسلمون بقتله ابتلاءً عظيماً. و إلى ولائه يُنسب الشاعر الماجن الشهير: أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي و قيل بل هو منهم صليبة ً. و من فروع الحكميين الحادثة: بنو شراحيل و بنو العُليف سكنة حلي اشتهر منهم شعراء بمكة في القرن السابع و الثامن منهم مسلم بن العُليف الحكمي. و بنو عمر و هم العلماء الأعلام بنو الضمدي عشيرة العلامة الفقيه المؤرخ النسابة: الحسن عاكش الضمدي ومن كتبه في النسب: اتحاف السادة الأشراف- عندي- و قد طبعته و هو الآن في طور المراجعة. و لا تزال بقية آل الضمدي العُمَريين بضمد. و من الحكميين بنو مطير بتهامة اليمن لا تزال بقيتهم هنالك و كان منم أعلام علماء, و بنو الضجاعي بتهامة اليمن و بنو النزيلي و آل با فضل بحضرموت و الحسّاب و المغافيرو بنو الحكمي بالمضايا منهم العلامة الإمام: حافظ بن احمد الحكمي. و الكراشمة بصبيا و الخوبة. و الزكارية مفردهم: زكري بقرية القمري من قرى ضمد. و السهليون بصبيا. و الحكامية ببيش و بالجملة فقبيلة الحكم ذات عدد و مدد يصعب معه الحصر إلا أن يشاء الله. 2- بنو كنانة بن خزيمة من مضر الحمراء: قبيلة عدنانية ماجدة, و حسبك أن النبي صلى الله عليه و آل و سلم كان يقول: نحن بنو النضر بن كنانة أو كما قال علي الصلاة و السلام. و في اعتقادي أن دخول كنانة للمخلاف كان منذ القرن الإسلامي الأول كما جاء ذلك في مقال لي منشور بملحق الأربعاء – جريدة المدينة المنورة السعودية. و من بني كنانة بنو حرام بن ملكان بن كنانة منهم سلاطين حلي في القرون الغابرة. منهم السلطان عامر بن ذؤيب الحرامي التقى به الرحالة ابن بطوطة و أثنى عليه. و قد انتقل بنو حرام إلى المخلاف السليماني و لم يبق بحلي منهم إلا مواليهم و قلة منهم إن بقيت. و من ذرية السلطان عامر بن ذؤيب الحرامي الكناني المذكور بنو كنانة بجهة صبيا منهم القائد الشهير إبان تأسيس دولة الأدارسة: محمد بن طاهر آل رضوان الكناني له عقب مستمر بالمخلاف السليماني و بتهامة اليمن. و قد أخبرني بعض أحفاده أن لديهم مشجراً بنسبهم. و من كنانة بنو الأساس أو الأسواس بضمد. و العقابية مفردهم عقيبي بصبيا. و بنو كنانة بقرية الخوارة, منهم آل بوكر (أبي بكر) و يحالفهم بنو بخيت. و كان كنانيو الخوارة أهل رحلة و نجعة. 3- الأزد: مهم بنو الأوس و الخزرج ابني حارثة من بني عمرو بن عامر الأزدي و هم الأنصار. فمنهم بنو الصحابي الجليل قيس بن الصحابي شيخ الخزرج فالأنصار سعد بن عبادة بن دُليم الساعدي الخزرجي. و كل من في سلسلته جواد كريم مطعم في الجاهلية و الإسلام. و من عقبه في المخلاف السليماني: بنو سبيع بن عامر و هم السبعيون من أهل العلم و الفقه و الأدب و كانت لهم شهرة ضافية. و هم اليوم يجاورون الأشراف الجعافرة من ناحية صبيا. و عقبه أيضاً: النمازيون نسبة إلى نمازة و هي حالياً المحلة. أهل علم و فضل. منهم مؤلف السلاف و خلاصة السلاف في أخبار صبيا و المخلاف- عندي- أقم حالياً بطباعته. و عنه أخذ القاضي العلامة السيد الشريف: محمد بن حيدر القبي كثيراً من أخبار الأشراف و أحداثهم. و العجيب أن النمازي في الخلاصة يذكر المواكلة في كتابه مسلسلة أنسابهم و يصفهم بالشرف بينما يدبج القبي مقالة ً تصفهم بخلاف ذلك. فالله أعلم بمغزاه و مؤداه و هو وحده حسيبه. و من الخزرج: آل الشرواني من قبائل وادي جازان الأعلى: و قاعدته أبو عريش. و من الأنصاريين أيضاً: بنو هتان ذكرهم السيد الشريف النسابة: أحمد الباصم السهيلي النعمي و لم يسلسل نسبهم في كتابه: الدرر المنثورة من طبع و نشر ديوان الأشراف بالكويت. و من الأزد: بنو غرا و هم الغراوية و إليهم تـُسب قرية غرا من قرى صبيا الكبار. و يُقال في نسبهم غير ذلك و الله أعلم. و من الأزد: بنو خزاعة إن صحة نسبتهم في الأزد. و عندي أنهم عدنانيون. و الله أعلم. منهم الشاعر ابن هتيمل الضمدي. و حكى السيد الشريف حجاب بن يحيى الحازمي في كتابه المكمل لديوان ابن هتيمل مما لم يُنشر في ديوانه الذي اعتنى به العلامة المؤرخ الأديب: محمد بن أحمد العقيلي: أن خزاعة منقرضون من المخلاف. و لا أدري كيف جزم بذلك أو إلى من يسنده. و عندي: أن لهم بقية. و من الأزد: قبيلة عك عند من أيقن أنها من الأزد. و الصحيح الأشهر أنهم عدنانيون و لهم بحث مستقل. و من الأزد: بنو مبارك الذين ينتهي نسبهم بالولي: عبدالله بن مبارك بن محمد الأزدي. و كان عقبه يسكنون بقرية المصبري و هي صامطة حالياً. كذا ذكرهم الشرجي في طبقات الخواص ثم عاد فقال ختاماً: و نسبهم في بني عبس من عك من الأزد!! |
فضائل الأزد وما جاء فيهم من الروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم
رواية حدثنا زيد بن الزرقا بإسناد عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم القوم الأزد يحسنون و لا يغلون هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل في العرب فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب". وعن وكيع بن مسعود التميمي قال: حضرت معاوية بن أبي سفيان، فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الأمانة في الأزد وحضرموت". وعن عبد الله بن ادريس، عن يحيى بن صالح الليثي، قال: قدم على عثمان بن عفان حاف بن عرابة العبسي من مذحج وحديج وهما حيلان باليمن من جماعة قومه، فعرض لهم عثمان العطا وألحقهم بالشام، وقال مرحبا بكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الايمان يمان ألا ورحى الايمان دائرة في قحطان، والجفا والقسوة فيما ولد عدنان". أهل اليمن دعائم الاسلام وعمود الدين ومادة المسلمين: حمير رأس العرب وبابها؛ وكندة لسانها وسنامها؛ ومذحج هامتها وغلصمتها؛ والأزد جمجمتها وكاهلها؛ وهمدان ذروتها وغاربها. وكان يقال: مازن غسّان أرباب الملوك؛ وحمير أرباب العرب؛ وكندة كندة الملوك؛ ومدحج مدحج الطعان؛ وهمدان أحلاس الخيل؛ واأزد أسد الباس، وتسمّى أيضا أسد الله؛ وتسمى السنية . . . ومن الابحاث الأخرى المؤكدة والموثقة تاريخيا: بــســـمـ الـلـه الـــرحـــــمـــــن الرحـــــيــــــــــم نحن الرؤوس على منهاج أولنا****من مذحج من يسوي الرأس بالذنب نحن أودَ ولأود سنـــــــة****شرف ليس لنا عنه قصار سنـــــــة أورثناها مذحج ****قبل أن ينسب للناس نزار عنكم في الأرض إنا مذحج****ورويداً يفضح الليل النهارا ان قبائل مذحج من اقدم واعرق القبائل وهي قبائل لها صولات وجولات في ساحات المعارك و جاء في كتاب "منال الطالب" لابن الأثير: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل عمرو بن معد يكرب، و كان أنفذه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بعد فتح القادسية، فراح عمر يسأله عن قبائل الجيش الفاتح فقال: ما قولك في علة بن جلد؟ قال عمرو: أولئك فوارس أعراضنا ، و شفاء أمراضنا، و أقلنا هرباز قال عمر: فسعد العشيرة؟ قال: أعظمنا خميسا، وأكبرنا رئيسا، وأشدنا شريسا. قال ابن الأثير معلقا: يريد أن سعد العشيرة أكثر مذحج جيشا، وأكبرهم في الرياسة والتقدم ، وأشدهم بأسا و شجاعة. فقد جمعوا بين الكثرة و الرئاسة والشدة. .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخلت الجنة فوجدت أكثر أهلها اليمن، ووجدت أكثر أهل اليمن مذحج" ــــــــ امــــا بـــالــنسبــة لــمســاكــن مــــذحـــج قديما أشهرها مساكن كما ذكرها تاريخ اليمن القديم وكتاب الهمداني وكتاب المخلاف السليماني وهي كالتالي ومن توابع مخلاف عنس ( زُبيد ) بضم الأول مع " التصغير " ، وهي من مذحج من ولد زبيد ، وهو " منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك [ قبيلة بنوالحكم من نسل قحطان] تعتبر قبيلة حكم من أقدم القبائل على وجه الارض وأشجعها وأكرمها وأوظح القبائل نسبا ولا يدخل نسبهم في قيل وقال فهم يرجعون إلى مرجع معروف عند العرب والمؤرخين كانوا من الاف السنين لهم قوتهم وبأسهم وأسسو الكثير من الدول وما إشتهر منها مخلاف حكم (في الجاهليه الى ان وصلوا إلى صدر الاسلام وكان عبد الجد الحكمي الذي بايع الرسول صلى الله عليه وسلم )في السنه العاشره هجريا. وبعده تم توحيد مخلف حكم وعثر على يد سليمان بن طرف الحكمي وسمي على اسم قائده وموحده المخلاف السليماني الكبير جداً والعظيم وقد قاموا بصك العمل وازدهرت تجارتهم وكانوا منذ القدم يشتهرون بعلماء الدين وكانوا على المذهب الشافعي مما اظطرهم لخوض معارك طاحنه ظد التوسع الزيدي والمكرمي والشيعه واستطاعو أخذ مناطق كثيرة منهم والسيطره عليها . وللتاريخ شهاده على ذلك ينسب بنو الحكم : الحكم بن سعد العشيرة بن مالك (و يعرف ايضا بمذحج) بن أدد بن زيد ين يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر (هود عليه السلام) بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ (إدريس عليه السلام) بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام. أنجب سعد العشيرة الحكم وأمه البهورة بنت يثع بن الهون بن خزيمة بن مدركة. و أنجب الحكم ثلاثة هم : جشم، وسلهم ، و سهم. بطونهم وتفرعاتهم تعرض المؤلفون في الأنساب لذكر بعض البطون المنحدرة منهم قال الكلبي: (فولد سلهم بن الحكم: سفيان الملقب بـ مضة ، فولد مضة بن سلهم: محربا و حكما و قدحا و فروة و حدقة و بندقة ، و فيهم المثل "حدأ حدأ و راءك بندقة" ) و قال ابن دريد : ( مظة بطن من الحكم بن سعد العشيرة). وقال لسان اليمن الهمداني : (و مظة ابن الخمخم بطن من الحكم). وقال البغدادي صاحب السبائك : (بنو بندقة بطن من الحكم بن سعد العشيرة). و أحسن ما وجدت في جمع هذه البطون: كتاب " التعريف بالأنساب و التنويه لذوي الأحساب" للأشعري، على ما في نسخته المحققة من أخطاء، و تصحيفات. بنو مطير " (وهي قبيله قحطانية يعود نسبها ) نسبة الى جدهم مطير بن على بن عثمان بن أبي بكر الحكمي"( وانتشرت هذه القبيله في الحجاز والقصيم وشمال المملكة ولهم تفرعاتهم الكثيرة وليس كما يقال انهم عدنانيون والمصادر المشيرة الى ذالك كثيره وقد ذكرها الكثير من النسابين انهم يعودون الى قبيلة حكم ومنهم قسم كان في اليمن ونزح الى الحجاز و كانوا اهل علم فسكنو الحجاز واشتهر منهم الكثير بعلمهم في الدين). بنو النزيلي، بنو الزكري , بنو شراحيلي , بنو العليف , بنو عطيف , بنو عبس , بنو العواجي ، بنو الأسدي . "نسبته لجدهم أسد بن عامر الحكمي ، وأرجع اليهم العقيلي بنى العواجي" ، و آل عبس "نسبة الى عبس بن ثواب الحكمي واليهم ينسب الوادي بني عبس" أشهر بطونهم المعاصرة التي تعيش في البلاد السعودية (بني ولي، و بني مهدي، و بني حفظ الله، و بني إبراهيم، و بني سهل، و السوالمة، والحواسبة، ) وتوجد اعداد كبيرة من قبيلة حكم في بلاد فارس ونذكر منهم القائد العظيم الجراح الحكمي وذريته (في العصر الاموي) وفي بلاد الشام والعراق ونذكر منهم ابو نواس الحكمي وذريته (في العصر العباسي) وفي بلاد مصر عمارة الحكمي وذريته (في العصر الفاطمي) والحقيقة أن الحصر يوقع في حرج شديد، خاصة إذا علمنا أن المشجرات التي لم يطلع عليها الباحثون أثبتت فيما بعد أصولا أخرى فاتت الباحثين، و أحرجتهم في الوقت نفسه، مثل آل عاكش و غيرهم، كذلك ما يعتري الباحث من نسيان، أو تفريط، يوقعه في حرج شديد لا سيما في مسألة الأنساب التي ما زال الناس مختلفين فيها طاعنا بعضهم على بعض فيها االمصادر كتاب الهمداني المخلاف السليماني للعقيلي مشاهير الحكميين للأستاذ حسين صديق انساب العرب ومعجم القبائل العربية قال تعالى(يا أيهاالناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم) 1_مخلاف حكم: بها مدن وقرى و بها وادي حرض، و حيران و خولان، و واديا بني عبس، و وادي خلب، و وادي زائرة و وادي شابة و ضمد و جازان و صبيا 2_المخلاف السليماني وحد الامير سليمان بن طرف الحكمي مخلاف حكم وعثر فأصبح البلاد التابعه للحكميين أكثر إتساعاً وصلت إلى حلي بن يعقوب حدود مكة المكرمة شمالاً وإلى حدود صعده باليمن جنوباً...منطقة نجران و تثليث وما جاورها وأشهر حكامها بنو عبد المدان (بني حارث) كما جاء في كتاب الاخبار مدينة مذحج باليمن مدينة حضرموت ٤- هَكِــر: بفتح الهاء وكسر الكاف وبالراء المهملة ، وهي من البلدان الحميرية _ مخلاف عنس : هو رأس مخاليف ذمار وساكنيه اليوم بعض قبائل " عنس بن مذحج " ، ويقال إنه منسوب " لعنس بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغ |
الموضوع لم يكمل ولي عودة قريبة
|
الأسكندر مشكور
على الجهد الرائع ويعطيك العافية |
| الساعة الآن +4: 01:46 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
